南無第三世多杰羌佛老實修行

2021年3月8日星期一

佛法在人間—眾生的曙光

觀音大悲加持法會是當今世界上最偉大無私的 H.H第三世多杰羌佛所傳承之正宗佛法， H.H第三世多杰羌佛是「南無大悲觀音加持法」的獨掌者，我懷著恭敬的心來參加這個殊勝的法會。當志工引導我走到一個固定的位子，我站立著，不自覺的合掌唸起四皈依和淨壇咒，感覺從腳底一股熱氣沖上頭頂，整個身體溫暖了起來。距離法會還有將近五十分鐘，我閉上眼睛，席地而靜坐，又做了兩個功課，腳不酸也不麻，感覺約莫只有十分鐘，法會就宣布開始，起鼓聲接著就響起了。

主法仁波且三年前就接受南無第三世多杰羌佛傳承此法，仁波且看起來雖然年輕，但修法節奏明快，聲音十分宏亮傳達出震攝力，令人感受到法會的莊嚴。在仁波且大聲宣布：「南無觀世音菩薩已經來了！」我自然抬頭一看，忽然間，感覺空氣中有了不可言喻的變化，好像一陣無形的風掠過整個會場，我的神識被牽引帶走了，雖然風是看不見的，但它確實是存在的。我曾經在美國參加南無第三世多杰羌佛為美國人民的祈福法會，本來每一個人都唸著不同的咒語，突然空中一陣物換星移，神妙的感覺，好似一陣風掠過，卻又沒有看見風，接下來，每個人的心念都被統攝牽繫在一起，大家同時同聲改口齊唸：「是諸法空相……。」就是這種被佛力統攝相同的感覺，今天我可真是再次感受到佛法的威德不可思議，感恩南無觀世音菩薩的慈悲加持。

我遵照仁波且的指令，馬上聽到有哭聲、喊叫聲四起，心想眾生實在是太苦了。我告訴自己不可以分心，自己的雙手開始不自主的抖動，動作越來越快，我突然想起自己的雙手曾經幾度抬不起來，只因工作繁忙，自己就放棄做復健，想必是南無觀世音菩薩來關照我曾經受過的痛楚，心中再次有種溫暖的感覺。一會兒，雙手停止擺動，轉換成腰部帶動整個身體向前後的擺動，此刻我先想到自己的腰確實是受過傷的，曾嚴重到無法低頭洗頭、洗臉。此時想到自己的三脈五輪未開，心風明點未明，我向南無觀世音菩薩懺悔自己修行太慚愧，便忍不住傷心的哭了。法會後，我故意將重心放在腰部受力的地方，東找找西找，就是再也找不到之前的酸痛點了，心想這麼輕輕的加持，就有這麼大的神效，令我感到太不可思議了。

長久以來，我們的靈魂被困在這個軀殼中，有何自由可言呢？法會中我感覺每個人的靈魂，暫時脫離了這個軀殼，不是我們走入菩薩的世界，而是菩薩慈悲來到我們這個世間，讓我們融入另一個空間，幫助我們了解真正的自己，也讓我彷彿看見了另一個自己。我不禁自問，是誰在哭？是誰在笑？是誰在跳舞？是誰在膜拜？是誰彷彿回到了前世？一旦脫掉了這個軀殼，你我又是誰呢？

感覺才過不久，主法仁波且突然宣布要我們站正，我擦拭一下微溼的眼角，身體仍在搖晃著，原來南無觀世音菩薩來得快，去得也太快了。菩薩撫慰了我們在生死中流浪的心，為我們帶走了苦難和病痛，可是我發覺菩薩似乎故意忘了帶走我這顆尚貪執不安的心，這就是菩薩留給我的功課和禮物吧！

每一次參加法會，我總是不忘邀集很多人去參加，就是忘了祈求諸佛菩薩加持自己，法會中還掛念東，掛念西的，無法很專心的參加法會。我求諸佛菩薩加持自己所帶去和所有參加法會的人，只因覺得自己修行實在太差，沒有把握加持會不會有我的份。但是，這一次法會前我就向師兄姐們分享，只要我們對南無觀世音菩薩有信心，菩薩就一定會來加持我們的，所以請大家要主動向菩薩祈求加持，因為我真的看到有太多比我更苦、更需要被加持的人了。法會結束後，我們齊聚一堂做心得分享，我感到萬分的欣慰，原來大家都得到了不同方式的加持。

如果有人問修行有何目的？我會告訴他，修行本身就是生命存在的意義。我不是著迷修行，也不是法會追逐者，我只是自願當一個踏上修行之路的實踐者，一個親自用有限的生命，體驗真理的人。雖然我也會漸趨步履蹣跚，但我也陸陸續續看到南無第三世多杰羌佛的佛法，真實的展現在世人的面前，慈悲的提醒著世人，不要再愚癡了，不要再枉費生命修徒勞行了。

近年來南無第三世多杰羌佛之座下弟子，如聖僧因海老和尚的圓寂表法，這是從南無釋迦牟尼佛時代至今，第一個以全身金剛舍利不壞之身，在世人面前展現古佛南無多杰羌佛應世，最偉大佛法的承傳。前兩個月才不久，又有佛陀的弟子祿東贊法王，說走就走，在他寫下向恩師南無第三世多杰羌佛的拜別書後，就如其所言，已證生死自由，墨跡未乾圓寂。

從觀音大悲加持法會召請南無觀世音菩薩降臨壇城，同時數百人各有不同的覺受感動，這不是南無第三世多杰羌佛佛法無邊力量的展現，又是什麼呢？末法時期，古佛慈悲降世，可憐的眾生看見了曙光，有了新的希望。偉大的佛法就在南無第三世多杰羌佛這裡，這點才是世人不能不知道的重頭戲。

佛弟子松月合十 2018/11

轉載自：如法修行快樂學佛

http://www.spreadtruedharma.org/2018/11/blog-post.html

本站註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

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清定法師拜羌佛為師

https://www.youtube.com/watch?v=5K0RFqir30I&feature=youtu.be

【佛史見證】：現代聖僧拜第三世多杰羌佛為師實況錄影系列一

清定法師拜羌佛為師珍貴視頻，塵封20多年後被公開

編前語：這是一組被塵封20多年的珍貴視頻，今天終於因緣成熟而被公開。雖然這些視頻由於拍攝水準和設備的限制，比不上現代的高清圖像，但卻留下了當今佛教界不可磨滅的，一代聖僧拜佛陀真身的歷史見證。猶如陽光必將衝破烏雲，這些珍貴的歷史鐵證不僅從一個側面記錄了南無第三世多杰羌佛的偉大，也告訴人們，事實終歸是事實，那些誹謗H.H.第三世多杰羌佛的惑眾妖言，謊言再怎麽編造的有鼻子有眼，在事實面前也必然是不攻自破，灰飛煙滅。

清定法師拜羌佛為師珍貴視頻，塵封20多年後被公開

清定法師(1903-1999)，是藏傳西密格魯巴大月如來康薩派二十九代能海大師之法承傳人，是當代漢人中黃教領袖，曾任中國佛教協會常務理事，四川省佛教協會副會長，成都昭覺寺住持。法師中年時即證顯密俱通之境，曾就學于廣州大學、黃埔軍校，官至少將。一九四一年出家為僧，被世人稱之道魁再來，法威頓長，貫橫海外。門下弟子遍及海內外，以數十萬計。法師頗受高僧大德敬仰，趙朴初老說：“清定法師是中國一位不可多得的高僧”。

1993年夏天，清定法師在昭覺寺比丘釋演法法師（現任昭覺寺住持，成都市佛教協會副會長）、時任昭覺寺監院釋明念法師的陪同下，親自前往座落在四川成都新華西路19號的壇城禮拜H.H第三世多杰羌佛為師。

據當時在現場負責拍攝工作的朱世勇先生在2016年9月所寫的回憶材料顯示：

一九九三年夏天，有一天，大約在上午10點鐘左右，當代中國四大高僧之首，成都千年禪院昭覺寺方丈清定大法師帶著侍者演法師，明念師等隨行前來求見第三世多杰羌佛。當時其餘人員安頓在外廳等候，只是清定法師單獨進見。清定法師在大鬍子（當時第三世多杰羌佛的大侍者）的攙扶下，緩慢地走到佛堂中心，面對第三世多杰羌佛，向第三世多杰羌佛跪拜行拜師禮。清定法師起身，下跪，再起身，再下跪....拜了四拜。拜完以後，第三世多杰羌佛讓清定法師坐在他的對面的地毯上，給清定法師宣講佛法。清定法師非常恭敬地聽講，歷時大約十來分鐘。最後，第三世多杰羌佛加持以後，清定法師提出，要求第三世多杰羌佛為他灌頂傳法，第三世多杰羌佛當時就答應了，其中演法師和明念師也進來給第三世多杰羌佛頂禮。隨後，第三世多杰羌佛要為清定法師傳佛法了。大約兩個小時左右，清定法師十分高興，笑容滿面地走出來了，充滿喜悅之情。最後第三世多杰羌佛還留他和他當天去的侍者演法師和明念師在佛堂吃了午飯。（摘錄自朱世勇記錄材料）。

朱世勇先生見證了清定法師在釋演法、釋明念法師陪同下禮拜第三世多杰羌佛為師的全過程，並願以其人格，全家身家性命擔保，所陳述的一切都是實實在在的事實，願負法律責任。

清定法師住世期間還為H.H.第三世多杰羌佛所著之《心經講義》撰寫了跋序。老法師在跋序中寫道：“翻開歷史篇章，古德對有關心經講義書籍開示頗多。均各顯法妙用，贊莫能窮.近日有幸拜讀無名行者(雲高大師)【注：即H.H.第三世多杰羌佛】所著的般若波羅密多心經講義，真是大開智能之門，這部講義實在是堪稱耀古騰今，慧光無瑕,前無古德可及。……餘見之不得不五體投地，而揮毫造跋，禮贊真實不虛之義也。……”。

1999年也就是在H.H.第三世多杰羌佛定居美國的那年6月，一代高僧清定法師圓寂。

聖僧拜佛陀為師，本是天經地義，理所當然的事情。但當今末法年代，眾生福報淺薄，魔強法弱，中國大老虎周某康，大貪官陳紹基聯手炮製假案，倡狂陷害人天導師第三世多杰羌佛，更有魔子魔孫利用網路工具推波助瀾，肆意散佈謠言誹謗第三世多杰羌佛，也有佛弟子或迫于世俗壓力，欺師忘祖，公然妄語，否認事實，以致像清定法師拜第三世多杰羌佛為師這樣天經地義的事實反而成為了“撲朔迷離”。近幾年在網路上，有人說“清定法師拜師的照片是PS的”，也有人說“是通過協力廠商的邀請把清定上師騙到某個場合，在上師向佛像頂禮之機，快速站在上師輿佛像之間，助手快速按下快門拍下的。”，更有妖孽假借當時陪同清定法師前往拜師的昭覺寺方丈釋演法法師名義誹謗羌佛……種種謠言，種種誹謗，不一而是，目的只有一個，就是破壞第三世多杰羌佛的人天導師形象，讓眾生學不到真正的佛法。

而今清定法師拜南無第三世多杰羌佛為師的珍貴視頻，在塵封了20多年後終於被公開，面對這樣鐵的事實，也許還會有妖孽或無明眾生以自己的種種想像否定事實，繼續散佈謠言誹謗佛陀，這都將落到“因果業報”之中。“信者恒信，不信者恒不信”。

（附：視頻拍攝者朱世勇先生愿承擔法律責任的回憶筆記，來源視頻截圖）

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[學佛修行] 維摩詰居士的佈施

維摩詰居士生病那段時間，佛陀想派幾位弟子去探病，但是，很多人都不

敢去，因為維摩詰居士辯才無礙，許多小乘行者都不敢去探望他。

那時，有位在家居士善慧，他很發心也很虔誠。有一天，他正好去聽法，

佛陀就希望他能自告奮勇去探病，因為他既年輕又有智慧。

但是善慧也不敢去，佛陀問他為什麼？他回答：“因為維摩詰居士言詞犀利

嚴正，所以我對他很敬畏。有一次我家設宴供養沙門、婆羅門及外道行

者，又佈施給貧窮殘疾、乞丐等，以七天的時間展開佈施會。當時，維摩

詰居士從我家門前經過，告訴我：‘這樣不是真正的佈施。’”

善慧問道：“怎樣才是真正的佈施？”

維摩詰居士說：“應該要法施，只有財施還不夠。”

善慧又問：“如何才能達到法施？”

維摩詰居士說：“要以菩提心起慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起喜

心，以攝智慧起舍心。”

“以菩提心起慈心”，菩提心就是道，我們要發心於道，以道心起慈心。慈

就是與樂，常常給人快樂，不起分別的付出，使眾生快樂也就是發菩提

心。

其次，是“以救眾生起大悲心”，既發菩提心，就會想如何才能救度眾生，

這一念就是大悲心。只要眾生身心有苦，我就要設法去救助；看到眾生苦

而生起悲心，就是“以救眾生起大悲心”。

“以持正法起大喜心”，要使眾生快樂，不只是要給予物質或使其心安穩，

還要使用正確的方法，給他們正確的觀念和思想，這才是永遠的佈施。不

只我們應發大悲心，令眾生快樂，還要啟發眾生，保持這分大悲心，讓他

們知道投入、佈施，才能得大歡喜。

有句話說：“施比受更有福、更快樂。”如果能引導大家以正確清淨的心念

去付出，就會得到永遠的快樂，這就是“正法”；也就是使其不致思想偏

差，而能知足快樂。

什麼是苦？什麼是樂？不是沒錢的人就一定苦；也不是地位高、財產多就

會快樂，苦樂是依據人們的思想、觀念而定，若能安貧樂道，則時時知足

也很快樂，這就是正法。所以要“以持正法起大喜心”，有了正確的觀念，

內心常常充滿喜悅，不只自己快樂，還能影響別人，讓別人也歡喜付出，

同享快樂。

“以攝智慧起大舍心”，有智慧的人，能不斷地舍，捨得沒有煩惱，而且很

快樂；為了攝受眾生培養智慧，必須有“大舍心”。以上就是維摩詰居士告

訴善慧關於“法施”的方法。

這可以證明有道心的人即得安樂，不論走到哪裡都是道場。每個環境都有

不順心的地方，但常常抱著處處是道場的心，即能以心轉境。

在工作中，如能專一心志則沒有煩惱，完成工作就會很有成就感。道心即

道場，道心即是菩提心；這分菩提心讓我們沒有煩惱，常常樂在其中。所

謂“慈、悲、喜、舍”；“慈”即慈善工作；“悲”即是求病苦的眾生；“喜”即是

文化，扭轉我們的觀念；“舍”即是教育。日常生活都離不開慈、喜、舍，

身體力行，這也正是福慧雙修。

十方恒沙佛，六通照知我，今承二尊教，廣開淨土門，

願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。

摘錄自：網路文章

本文連結：第三世多杰羌佛老實修行

什麼是真慈悲？

拉珍

很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。在第三世多杰羌佛所傳的修行法當中，七支大悲我母菩提心第四支「慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂」，第五支「慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴諸苦」。三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念，其差別在於，慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果。

那麼，在我們的修行當中，慈愛是必須的，行於四無量心，慈愛一切眾生，這是修行人的本等，但這並不是全部，也不是根本。如上所說，結天人福報之果，終究不能脫離輪迴的痛苦，因此，修行人必須在四無量心的基礎上，生發真正的慈悲之心，願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持，並將此心願落實到具體的行動中，這才算是掌握住了修行的根本，菩提種子至此方得生發。

現在很多修行人的問題在於，分不清主次，常常將慈愛置於慈悲之上，將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情，一位師兄的父親要過世了，家人要他回老家看看，師兄想了想說：「我回去能有什麼用？回去也就是看著他過世，守著他流淚，對他沒有任何幫助，我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法，等我學成就了，再回去超度父親，我若本事不夠，我還能請佛陀恩師加持超度。」此時，一旁有兩位師兄大驚失色，斥責說：「你怎麼能這樣，做人不能這樣，連父母都不管了，做人要有良心啊，更何況我們是學佛的人！」我對他們二人說：「師兄的境界你們不理解的，你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身，還到處找人評說：你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親，他回去也是應該的，但回去或不回去不是重點，重點在於師兄所生的心是真慈悲心，是基於菩提的真孝心，是可貴的。密勒日巴祖師當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法，多年不歸，最後母親餓死在家中。但密勒日巴祖師學到佛法成就了，他回到家鄉，親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝，真慈悲，因為祖師了解，俗世的守候只是一時，且結果並不美好，父母還是會在輪迴中受苦，只有讓父母得到佛法，從輪迴中解脫出去，才是真正為他們著想，給他們真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，認為佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，那意思就是不能惹惱眾生，要隨順隨喜，遷就他們的習性，甚至他們出言詆毀佛法，我們不與他們計較就是了，不要跟他們起矛盾，忍辱，我們饒著走就是了。這種事例我見過很多，甚而至於還有人嘴上沒說，心裡卻下意識希望我們能不能折損一下佛法原則，遷就眾生的喜好，讓他們高興就好，我們要慈悲嘛……各位行者，這不是慈悲，這是犯罪，是助長黑業。其罪一，破壞正法；其罪二，誤害眾生。諸佛菩薩度眾生，是用什麼度？用佛陀所傳的正法來度。眾生的習性是什麼？是適應於輪迴的習性。諸佛菩薩就是要用正法將眾生的習性扭轉，教化導入佛陀的光明世界中使之成聖，如果連佛法的原則都可以折損來遷就眾生的輪迴習性，眾生的習性既然那麼重要，那還要佛法來做什麼？還要佛陀菩薩們來做什麼？讓眾生呆在輪迴中就好了嘛。佛法原則都不要，那要用什麼來救度眾生？眾生又依於什麼來解脫輪迴之苦？這類不堅持原則的懷柔心態，滋養的是邪見，破壞的是慧命。

還有一種現象，就是這幾天在「畏因行者」部落格回應留言中出現的一種知見，它代表著相當一部分佛弟子的見解。他們認為，諸佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，妖魔也是眾生，因此對妖魔也要慈悲，其中一位行人還舉出三世多杰羌佛給出版社的回復為證。殊不知他們這種知見貌似正確，其實概念上偏邪，因並未理解慈悲二字的真正含義而導致對妖魔的態度曖昧，於無明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中規定，不與惡人同飲同處一室，他們雖未與惡人同飲同處，但意業相惜，更甚於同飲同處也，這是其一。

其二，不能把佛陀的境界與我們凡夫的行持劃等號，正如其中一位無名氏所回應的：「對妖魔的度化，那是佛陀大菩薩們的事情，只有他們這些老人家才有那個功德力，才有那樣的大智光明調伏妖魔趨向正道，而我們凡夫，對妖魔的懷柔，只能是讓魔障侵入我們的內心，障弊我們的心智，昏昏然就被魔力牽引走上邪途。我們只能是存著那份心，存著今後成就之後一定要度化他們的決心，但那是今後，眼下，因為我們本身的功德力不夠，智慧不夠，業力還很重，我們必須遠離一切魔障，並樹立堅定的正知正見，拒絕一切雜染，維護正法，同時，也是維護我們自己能順利走在正路上修行。」但還有兩點無名氏尚未闡述透徹，第一點是慈悲的真正含義我們必須弄清楚。第二點是佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了洩私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支「強導正修菩提心」的實施。但我必須強調的是，於佛陀或大菩薩的境界當中，無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施，並全都是菩提行舉，但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的，凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除，再稀里糊涂對妖魔亂仁慈，只能讓魔力侵襲得更快，墮落得更快，著了魔的道尚不能自知，還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線，並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真意。

其三，第三世多杰羌佛於菩薩應照菩提心法中所傳第五支「無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」維護正法，便是維護諸佛菩薩，維護眾生解脫的依怙，維護了眾生的慧命，這是真慈悲，是菩提心的真正落實。那麼反之，當妖魔破壞正法之際，行者聽之任之，不能挺身維護正法，懼怕魔力，或者懷柔於魔妖，那便是遠離了諸佛菩薩，間接損毀了眾生慧命，這樣的修行是假修行，他們口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更談不上，離成就當然就更遠了。

綜上所說，真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。而俗諦概念中的仁愛、仁慈，雖是正念行持之一，但並不是修行的全部和根本準則，與慈悲不是一個等級，不可混為一談，更不可將其置於慈悲之上，本末倒置，喪失了解脫成就的根本，並給妖魔以可乘之機，誤人誤己，行人切記。

什麼是真慈悲？

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