屈原與弘一大師的人生終點為何天地迥別？

屈原與弘一大師的人生終點為何天地迥別？

屈原與弘一大師（俗名李叔同）是中國文化史上非常有代表性的兩個巨匠，也是千古文人中思想境界超拔的兩顆璀璨星辰。孤高激昂的才情，成就了他們的文化藝術地位；深切的愛國愛民情懷和始終堅持正義的精神，鑄就了他們非凡的人格和高尚的靈魂。然而，兩人的人生終點卻天地迥別，令人慨歎！

屈原，一生情系楚國，憂國憂民，幾次流放皆不肯背楚而去，面對楚國的衰敗，寧可懷石投江來結束自己滿腔的哀痛，也不肯同流合污，苟活於世。他一生高潔卻遺傷千古！

如果當時佛法已經傳到中國，不知道偉大的詩人屈原是否還會以這種方式結束自己的生命和抱負？他是否會多一份了達與超然，勘破世事無常，跳出無謂掙扎？或者化滿腔熱血為大悲菩提，以一種積極而又不悲不怨的態度投入到對自我與國人的救度中，而不是投入江水，千古流傷呢？

縱觀中國歷史上的古代文人，如屈原一樣，空有一腔報國志，卻鬱鬱而終者不知凡幾。杜甫、李白、李賀、陸游、辛棄疾等等，無論他們在歷史上怎樣耀眼，怎樣流芳千古，都沒能跳出文人的捆縛。“學得文武藝，售與帝王家”是他們畢生所求。

他們所有安邦定國、濟世救民的抱負還是以“求取功名”為人生座標，一生都耗在仕途的掙扎和宦海的浮沉裡。他們所有遠大的抱負都在世事的遷變、無常與不遂意中夭折，且自身也在愁似春水的失意煩惱中不能自拔。陳子昂的“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，道出了多少蒼涼！

而少年即能寫出“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”的弘一大師卻以其對人生的獨具洞察力，走出了文人鬱鬱不志的蒼涼，他將憂國憂民的情懷毫無滯礙地貫徹始終。

弘一大師說過:“無論如何，在我看來，佛教為世人提供了一條醫治生命無常這一人生根本痛苦的道路，這使我覺得沒有比佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。”

1918年春天的一個清晨，薄霧西湖裡，兩舟相向。弘一法師出家前的妻子問:“弘一法師，請告訴我，什麼是愛？”

弘一大師說出一句濃縮的心語:“真正的愛，就是慈悲。”。在大師的靈魂深處從來都不是自己，也不是自己曾經的摯愛，而是——國民安樂，普渡眾生。

弘一大師出家前，與那些愛國文人一樣，報效祖國，為民效力。他選擇了執筆為教的事業。然而殘酷的現實，讓大師發現自己同歷史上太多的文人一樣，陷入了無力改變現狀，無力改變社會腐敗的痛苦中。所幸的是，大師沒有像多數文人一樣頹廢自棄不能自拔。孤高的靈魂在動盪的暗世裡依然沒有放棄求索，直至際遇佛法因緣，毅然決然出家。出家後的大師不似那種深山索居的出世高人，而是以出世的精神做入世的事業，始終貫徹自己愛國的抱負和予眾于樂，拔眾之苦的行持中。

1937年，日本飛機瘋狂轟炸廈門，大師即于牆壁寫下“殉教”二字。不畏生死，始終堅持開堂講課，還親手書寫了“念佛不忘救國，救國必須念佛”的中堂，並號召僧眾:“我們佛教徒屬國民一分子，愛國之心不當後人……”在大師的影響下，佛教徒成立了戰時救護隊，救治傷病員，掩埋死難者，大還把寺院變成收容所，安置災民，並盡己所能供給災民。

大師畢生修持，嚴謹自律，以身垂范，心地明淨，終於在無私利他，救拔眾生的過程中圓成了正果，於臨終前三天寫下“悲欣交集”四個大字。圓寂後，法體燒取捨利子一千八百多顆，舍利塊六百顆，大師為自己的人生畫下了圓滿的句號。

回望弘一大師的一生，我們無法否認是佛法造就了一個文人的典範，成就了一個不朽的傳奇。相比弘一大師的圓滿，筆者更加哀痛屈原的遭遇。同處亂世，同樣才情，同樣孤高，同樣愛國愛民，結局卻迥別殊異！哀屈原之未遇佛法，不識世事無常，萬法皆因緣之真諦，不識人身難得，面對世事滄桑而逃避輕生！

這就是兩位文化巨匠之人生終點迥異的根本原因所在。

佛法揭示了宇宙人生與萬事萬物的真理。願佛光普照，屈原的悲劇不再發生；願所有文人都能遠離面對殘酷現實的無奈與沉淪，像弘一大師一樣，以出世精神做入世的事業，以佛法武裝自己，自救救他。

撰稿：籬菊半開

編輯：上福地

轉載自：學佛新視野 微博

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護法念茲在茲，我從護法得到什麼收穫？

護法念茲在茲，我從護法得到什麼收穫？

                               

有人問我，護法是護什麼法呢？很簡單，護法就是維護如來正法，什麼是如來正法？就是符合 佛陀教義的法。一位真正的學佛修行的佛弟子，生活行持中都以 佛陀的教戒來導正自己的行為，合乎 佛陀的行持。佛教經論，目前所看到都是編譯的經、律、論， 南無釋迦牟尼佛親說之法，因時代背景已無法聽聞了。末法時期，尤其在台灣社會裡，佛教、道教到處都有，在網路、電視媒體都有主講人在講經說法。表面上好像眾生尋求佛法的教義更輕而易舉，但實際上由於無從辨識是不是如來正法，反而讓眾生一路地盲從，四處遊走。為此，為了讓真正想學佛修行的人避免受騙，損及學佛慧命，我們維護如來正法，弘揚如來正法就更加重要了。

我們非常有福報，適逢 H.H.第三世多杰羌佛降世娑婆，讓我們有機會可以恭聞到 佛陀親說之如來正法！ H.H.第三世多杰羌佛說法法音《佛教界中只有三種人》中，大意是：「……行屍大德人，這種人很多，他們學了一知半解就去教人，實際是在誤導眾生。他們往往擁有高貴的身份，披著大德的外衣迷惑眾人，宣講經教、帶人放生也做佛事。經常被弟子吹捧讚歎自以為是，實際卻在造罪還不自知。……」我目前還有發現一種令人最為髮指的人，就是那種根本不懂也不想學佛修行，卻四處在網路媒體搖旗吶喊，誹謗正法誤導眾生，成為波旬魔王的子孫，阻礙行人學佛慧命的人。末法時期，到處都是陷阱，學佛修行人不得不慎阿！

關於護法，在 H.H.第三世多杰羌佛說法《什麼叫修行》裡面的《菩薩應照菩提心法》七支中的「無畏護法菩提心」說得很清楚。「無畏護法菩提心」就是「一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」在《大般涅槃經》卷七、《瑜伽師地論》都有詳細記載，護持如來妙正法眼，令得久住，可見維護如來正法的重要了。

我是網站的護法者，每當在網站建文時，我看到的是，一篇篇學佛修行人的真誠告白。有對 諸佛菩薩的懺悔、對自己的期待、因學佛修行而安樂幸福……等等。一人一世界，其間充滿著人生的酸甜苦辣。法緣無邊界，激發的是內心的菩提心行。看到學佛修行人在學習 H.H.第三世多杰羌佛的如來正法之後，以前迷失了，現在重新拾得了，更增上了解 佛陀說法法義的真實義，真是學佛路途上的一大樂事，這也是我在護法中得到最大的收穫。

護法念茲在茲，我看到佛堂的學佛修行人，對護法有很多的「不知不覺者」、「一知半覺者」和「後知後覺者」。在護法的過程中，雖然我們當不了「先知先覺」的引導者，但也不能當個「不知不覺」、「一知半覺」不懂護法重要性的人。因為我們是學佛修行人，利益眾生比利益自己更重要。我們自己得到學習如來正法好處，更要讓他人也有機會能接觸到如來正法。護法是利眾的行舉，是學佛修行的源起，是判斷正邪佛法的利器，所以我們最起碼要當個「後知後覺者」，一路跟隨做個老實修行的護法者。願此獻上最真誠的祝福，菩提道上你我同心同行，共成佛道。

佛弟子 悟心小事 合十
2022.09.26


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南無第三世多杰羌佛 護法 恭聞法音 《什麼叫修行》

“願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通”，”若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛”– 一代譯經大師鳩摩羅什

“願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通”，”若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛”– 一代譯經大師鳩摩羅什

“願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通”，”若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛”– 一代譯經大師鳩摩羅什

圖片來源：網路圖片

編者按：他曾深陷囚禁長達十幾年，但依然忍辱負重，不卑不亢。

他精通佛教義理，嫺熟中、印兩國語言文字，與南北朝時期的真諦法師、唐代的玄奘法師與不空法師並列為中國佛教四大譯經家。

他翻譯的佛經有信雅達之稱，《金剛經》《妙法蓮華經》《佛說阿彌陀經》等經書被佛弟子世代讀誦，對中國佛教的發展影響極其巨大。

他就是一代譯經大師——鳩摩羅什。

新疆庫車市，古代稱龜茲國，流傳著一個盪氣迴腸的故事。

西元343年，一個叫鳩摩炎的人，從印度逃婚到龜茲國。國王見到他年輕英俊，相貌堂堂，將王妹耆婆嫁給了他。耆婆懷孕後，她的記憶力和理解力倍增，不僅對梵語無師自通，還充滿了辯才，而且對佛法非常嚮往。世人不禁期待：這個胎兒會是個怎樣的孩童？能讓母親懷胎後迅速增長了智慧。

西元344年，鳩摩羅什出生了。果然不負眾望，他從小聰慧過人，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，備受眾人的喜愛。但是，由於母親看破世間名利興衰，七歲的鳩摩羅什隨母親耆婆出家了。母親每天教鳩摩羅什一千偈頌，每偈頌32字，年幼的鳩摩羅什，一天竟可背誦32000字！

鳩摩羅什曾跟從盤頭達多學習小乘佛法，後至罽賓國，所學也是根本說一切有部的經律。而後鳩摩羅什在沙勒國駐留，期間博采眾書，兼習世間諸法。沙勒國地處交通要道，四方往來眾多，有大乘佛法流行。鳩摩羅什在此遇到大乘高僧佛陀耶舍與莎車王子兄弟，棲心大法，漸棄小乘，學習中觀等大乘經論。

後鳩摩羅什的母親前往天竺修行，鳩摩羅什辭別母親，回龜茲後繼續廣習大乘經論、講經說法，成為中觀大師。其師盤頭達多從罽賓回龜茲後，鳩摩羅什曉之以大乘宗義，留下了師徒二人互為“大小乘師”的動人佳話。

鳩摩羅什的母親臨去天竺修行時，與其告別時曾問道：“方等深教應大闡真丹，傳之東土唯爾之力。但於自身無利，其可如何？”大師回答：“大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖複身當爐鑊，苦而無恨。”

鳩摩羅什志存深廣，故生發“身當爐鑊，利彼忘軀”之弘誓，發心前往東土弘法。這也註定了鳩摩羅什坎坷與傳奇的一生。鳩摩羅什在漢地雖然聲名遠布，流芳國史，但其弘法歷盡了崎嶇。

東晉時期，苻堅在北方建立了前秦政權，因聽聞鳩摩羅什的大名，想據為己用，派出大將呂光打敗了龜玆國浮獲了鳩摩羅什。苻堅被姚萇給殺了；姚萇取而代之，改朝“姚秦”。呂光便也稱王了，國號涼（史稱後涼）。呂光輕視鳩摩羅什，導致鳩摩羅什在涼州受到非人的待遇，忍辱負重生活了17年。但鳩摩羅什孜孜不倦地學習漢語，為後來在長安進行譯經打下了基礎。

等到姚萇的兒子姚興繼位，打敗後涼，這才把鳩摩羅什請到長安來，從事翻譯經典的工作。這年是西元401年。

姚興崇尚佛法，禮敬鳩摩羅什，常親聞法義，乃至問道研學。即便如此，姚主也以“大師聰明超悟，應留存後代，保留法種”之荒唐理由，逼令大師結婚生子。鳩摩羅什於無奈中忍辱負重，但每到講說佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取臭泥也。”

當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程式，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有“八百餘人”。

鳩摩羅什在草堂寺期間，有僧見其受妻、不住僧舍，便托詞效仿。一天，鳩摩羅什于缽內盛滿細針，遍請諸僧，說：“你們如果能仿效。我吃下這些針，就可以蓄妻室了。”說罷像跟吃平常食物一樣，張口將針全部吞下，而後沐足，自雙足毛孔中一一取出。這些僧人一看，自己可沒有這麼大的道力，哪能吃得下針啊！於是對鳩摩羅什法師再也不敢輕看了，也不敢犯戒了！

後人多以鳩摩羅什 “戒虧”一事為言柄詬病其德行，卻不知聖者深悲切願，為度眾生乃作示現。

西元401年至413年，鳩摩羅什一心為佛教翻譯經典，譯經總數說法不一，據《出三藏記集》，為35部295卷，《開元釋教錄》作74部384卷。鳩摩羅什譯出了《佛說阿彌陀經》《金剛經》《妙法蓮華經》《維摩詰經》《大品般若經》等經和《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論，系統地介紹龍樹中觀學派的學說。在翻譯的道場，他一邊翻譯一邊講經，由於他佛教知識淵博，加上有800位得力助手，他所翻譯的經典通達、流暢，達到了信雅達的高度，文學性、藝術性都非常高。

鳩摩羅什圓寂前發誓：“願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今于眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”後來，鳩摩羅什肉身全部焚化，唯有舌頭不爛，留下了舌舍利，至今草堂寺裡的石塔，就是供奉著大師的舌舍利塔。

世人熟知玄奘法師西天取經，而鳩摩羅什比之早200年。鳩摩羅什翻譯的佛教經典流芳百世，對中國佛教產生了巨大的影響，為後人所景仰。

撰稿：學凡

編輯：悅色

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慈悲與慈愛不同，慈愛是結天人福報之果；慈悲是得脫離輪迴之聖果 – 什麼是真慈悲？

慈悲與慈愛不同，慈愛是結天人福報之果；慈悲是得脫離輪迴之聖果 – 什麼是真慈悲？

南無第三世多杰羌佛在「什麼叫修行？」說；「入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。」，七支大悲我母菩提心第四支「慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂」，第五支「慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴諸苦」。南無第三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念。

什麼是真慈悲？ ——《拉珍聖德》

很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。在第三世多杰羌佛所傳的修行法當中，七支大悲我母菩提心第四支「慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂」，第五支「慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴諸苦」。三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念，其差別在於，慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果。

那麼，在我們的修行當中，慈愛是必須的，行於四無量心，慈愛一切眾生，這是修行人的本等，但這並不是全部，也不是根本。如上所說，結天人福報之果，終究不能脫離輪迴的痛苦，因此，修行人必須在四無量心的基礎上，生發真正的慈悲之心，願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持，並將此心願落實到具體的行動中，這才算是掌握住了修行的根本，菩提種子至此方得生發。

現在很多修行人的問題在於，分不清主次，常常將慈愛置於慈悲之上，將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情，一位師兄的父親要過世了，家人要他回老家看看，師兄想了想說：「我回去能有什麼用？回去也就是看著他過世，守著他流淚，對他沒有任何幫助，我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法，等我學成就了，再回去超度父親，我若本事不夠，我還能請佛陀恩師加持超度。」此時，一旁有兩位師兄大驚失色，斥責說：「你怎麼能這樣，做人不能這樣，連父母都不管了，做人要有良心啊，更何況我們是學佛的人！」我對他們二人說：「師兄的境界你們不理解的，你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身，還到處找人評說：你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親，他回去也是應該的，但回去或不回去不是重點，重點在於師兄所生的心是真慈悲心，是基於菩提的真孝心，是可貴的。密勒日巴祖師當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法，多年不歸，最後母親餓死在家中。但密勒日巴祖師學到佛法成就了，他回到家鄉，親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝，真慈悲，因為祖師了解，俗世的守候只是一時，且結果並不美好，父母還是會在輪迴中受苦，只有讓父母得到佛法，從輪迴中解脫出去，才是真正為他們著想，給他們真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，認為佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，那意思就是不能惹惱眾生，要隨順隨喜，遷就他們的習性，甚至他們出言詆毀佛法，我們不與他們計較就是了，不要跟他們起矛盾，忍辱，我們饒著走就是了。這種事例我見過很多，甚而至於還有人嘴上沒說，心裡卻下意識希望我們能不能折損一下佛法原則，遷就眾生的喜好，讓他們高興就好，我們要慈悲嘛……各位行者，這不是慈悲，這是犯罪，是助長黑業。其罪一，破壞正法；其罪二，誤害眾生。諸佛菩薩度眾生，是用什麼度？用佛陀所傳的正法來度。眾生的習性是什麼？是適應於輪迴的習性。諸佛菩薩就是要用正法將眾生的習性扭轉，教化導入佛陀的光明世界中使之成聖，如果連佛法的原則都可以折損來遷就眾生的輪迴習性，眾生的習性既然那麼重要，那還要佛法來做什麼？還要佛陀菩薩們來做什麼？讓眾生呆在輪迴中就好了嘛。佛法原則都不要，那要用什麼來救度眾生？眾生又依於什麼來解脫輪迴之苦？這類不堅持原則的懷柔心態，滋養的是邪見，破壞的是慧命。

還有一種現象，就是這幾天在「畏因行者」部落格回應留言中出現的一種知見，它代表著相當一部分佛弟子的見解。他們認為，諸佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，妖魔也是眾生，因此對妖魔也要慈悲，其中一位行人還舉出三世多杰羌佛給出版社的回復為證。殊不知他們這種知見貌似正確，其實概念上偏邪，因並未理解慈悲二字的真正含義而導致對妖魔的態度曖昧，於無明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中規定，不與惡人同飲同處一室，他們雖未與惡人同飲同處，但意業相惜，更甚於同飲同處也，這是其一。

其二，不能把佛陀的境界與我們凡夫的行持劃等號，正如其中一位無名氏所回應的：「對妖魔的度化，那是佛陀大菩薩們的事情，只有他們這些老人家才有那個功德力，才有那樣的大智光明調伏妖魔趨向正道，而我們凡夫，對妖魔的懷柔，只能是讓魔障侵入我們的內心，障弊我們的心智，昏昏然就被魔力牽引走上邪途。我們只能是存著那份心，存著今後成就之後一定要度化他們的決心，但那是今後，眼下，因為我們本身的功德力不夠，智慧不夠，業力還很重，我們必須遠離一切魔障，並樹立堅定的正知正見，拒絕一切雜染，維護正法，同時，也是維護我們自己能順利走在正路上修行。」但還有兩點無名氏尚未闡述透徹，第一點是慈悲的真正含義我們必須弄清楚。第二點是佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了洩私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支「強導正修菩提心」的實施。但我必須強調的是，於佛陀或大菩薩的境界當中，無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施，並全都是菩提行舉，但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的，凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除，再稀里糊涂對妖魔亂仁慈，只能讓魔力侵襲得更快，墮落得更快，著了魔的道尚不能自知，還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線，並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真意。

其三，第三世多杰羌佛於菩薩應照菩提心法中所傳第五支「無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」維護正法，便是維護諸佛菩薩，維護眾生解脫的依怙，維護了眾生的慧命，這是真慈悲，是菩提心的真正落實。那麼反之，當妖魔破壞正法之際，行者聽之任之，不能挺身維護正法，懼怕魔力，或者懷柔於魔妖，那便是遠離了諸佛菩薩，間接損毀了眾生慧命，這樣的修行是假修行，他們口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更談不上，離成就當然就更遠了。

綜上所說，真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。而俗諦概念中的仁愛、仁慈，雖是正念行持之一，但並不是修行的全部和根本準則，與慈悲不是一個等級，不可混為一談，更不可將其置於慈悲之上，本末倒置，喪失了解脫成就的根本，並給妖魔以可乘之機，誤人誤己，行人切記。

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【菩提心行】感人至深的一封信 – 網路姊妹情

2019年夏末，筆者迎來了蘇北網友。這對一見如故的姐妹花，真誠相待，不負遇見。從此結下了學佛修行路上的善緣。回首再看當初妹妹寫給姐姐的信，感人至深，故再次公開發佈，利樂有情！

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對於剛來佛堂的新人，總是會受到親切的接待，大家都會表示佛堂就像是個大家庭，請新人把自己當主人。曾經又突然聽到一句似是而非的話語說到，因為沒有人有義務為你做什麼，所以如果遇到不懂的地方，就要主動發問。咋聽之下，每句話都很有道理，新人還沒有搞清楚就連連點頭，也表示很認同。

當我聽到 南無第三世多杰羌佛說法，在法音中指導的修行法，每每強調佛弟子應該要無私利他。特別是聞法上師穿上法袍，就是要當一名真正能為眾生服務的勤務員。既然已經準備要為他人服務，為什麼又對他人說沒有人有義務為別人服務呢？這件事令我感到矛盾不安，擔心眾生誤會我們佛教徒是這麼自私小氣的。

一般人都認為修行就是不要麻煩別人，只要把自己管好就是最好的修行。強調我不佔人便宜，自然也不讓他人佔我便宜，這樣應該沒有什麼錯吧！但是人有強弱智愚之別，並非每個人的能力都相等，彼此很需要扶持互助，菩提之路才能走得友愛快樂。如果說我不想麻煩他人，他人自然也不好意思麻煩我，人我之間就無形鋪設了一堵牆，接引眾生的因緣同時也就被阻斷了。

再說我不喜歡麻煩別人，是不是也正意味著，我也不喜歡別人來麻煩自己吧，這豈不就是落入自掃門前雪，多一事不如少一事呢？如果我不接納別人，自己又如何能獲得他人的信任呢？接引眾生的因緣又如何能順水推舟，一帆風順呢？

南無第三世多杰羌佛教導我們的修行法中，做人最基本的道理就是要慈愛眾生，面對任何人都要笑臉迎人，哪怕他是一個髒兮兮的乞丐，心中想的也只是能夠為他分擔點什麼，用慈悲喜捨的心去利他。 佛陀洞徹眾生在六道中輪迴，無始劫來以來，一切眾生皆我父母，當我們有能力為眾生服務，就是回報眾生父母最好的機會。只要是真誠的付出，不必衡量功果大小，只問利他而不必問自利，做了就要忘了，那這一定是最快樂的修行。

如果我認為自己在修行，那我就要主動無私的付出，考慮到他人的利益在自己之前。別人沒有義務為我做什麼，並不代表我不必為他人做什麼。聞法上師有義務為眾生服務，因為一切眾生皆我父母，我們不服務利他，誰來服務利他呢？

利他表面上看來是沒有酬勞的，更像是自己吃了虧， 南無第三世多杰羌佛以最圓滿的無上智慧教導眾生，必然是兩相互益的。只要不計報酬，心甘情願去為眾生創造福利，必然換來最大的酬勞，那就是自己的修行。

佛弟子 松風有月 合十
2021/09/22

無私利他，最大的酬勞就是自己的修行


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南無第三世多杰羌佛 修行
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我參加皈依佛教法會《皈依法與皈依境》-運頓多吉白第五世嘎堵仁波且紀實示——《嘎堵仁波且》

我參加皈依佛教法會《皈依法與皈依境》-運頓多吉白第五世嘎堵仁波且紀實示——《嘎堵仁波且》

我參加皈依佛教法會

運頓多吉白第五世嘎堵仁波且紀實

     說到皈依，我見過很多，也常為入佛門的善信舉行皈依，各宗各派對皈依儀式都有不同的說法，說實在的無非各自表述，正者難逢，多為亂七八糟，尤其是流行於世的皈依境相圖，所展示的基本上都是傳承法位祖師圖，而並不是真正的皈依境圖，大家都明白佛陀傳下的皈依是皈依三寶佛法僧，而並不是祖師們能代替的，正規的是 普賢王如來多杰羌佛或化顯之  燃燈古佛為皈依之過去佛，現在佛為 釋迦牟尼佛，未來佛為 彌勒菩薩，法則是三藏十二部即五部四教等，再者便是賢聖僧，即指一切菩薩、阿羅漢，但是我們平常見到的皈依境圖都只有佛相，祖師相，而無五部四教三藏之表法，所以雖然皈依了，但往往升不起皈依境，更況難遇勝義的內密皈依儀式，因此佛弟子們接受的大部分都不是正確的皈依，而是不如法的太多、太多了。

     所謂的皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，而今天的皈依是皈向佛教正諦三寶，即佛法僧，而非皈依於某師。如果有人說他是某仁波且、法王、尊者、法師的皈依弟子，這完全是罪惡之說，因為一切皈依的弟子皆是  普賢王如來多杰羌佛和  釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，也可以說就是皈依  釋迦牟尼佛和佛之法與聖僧。我這一次參加的內密皈依儀式灌頂法會是由法界著名大阿闍黎舉行的，其實作為慚愧的仁波且，我從小就皈依了高僧的，但由於聽說是某某大阿闍黎舉行皈依，我知道是這老人家主持，一定是真正內密勝義儀式，所以我便爭取拿到了入場券，有幸得到了真正的皈依法。

     這場法會是在清淨莊嚴的露天壇城所舉行的，壇城四周青松挺立，百鳥歌唱，當天晴空萬里，翠藍的天空中浮現白色的祥雲，象徵著與會四眾弟子們的三業清淨，壇城中央法台上面放置著一黃金曼達拉，在陽光照射下閃閃放出耀眼的金光加持著我們。法會一開始，大阿闍黎為了讓皈依的弟子們與黃金曼達拉結法緣，將曼達拉拿起來，讓每一位弟子以恭敬之身口意三業先向黃金曼達拉吹口氣，次而皈依弟子們圍繞在黃金曼達拉法台之周圍，由於人太多，幾乎圍不下，好在我的身份關係，距離法台只有四尺遠近。當大阿闍黎取出很多粒紅珊瑚色如綠豆大的金剛丸將它倒入在黃金曼達拉時，大眾的眼睛都睜得大大的，多位第一次見到金剛丸的弟子口中不停的持咒，這時加持力產生了，有的人全身不停的顫抖興奮不已，有的眼眶已積滿了淚珠。

     金剛丸對我這位慚愧的行者來說並不陌生，但是能有幸參與此次難遭遇的內密皈依灌頂機會，讓我感到無比的高興，高興的是佛弟子們有福了，因為慚愧的我終於能在此末法時期遇上此由  釋迦牟尼佛傳給阿難尊者，再由阿難尊者傳給蓮花生大士，或由文殊菩薩傳給宗喀巴大師，或由帝諾巴傳給那諾巴的正規佛門皈依法。

     當金剛丸被請入黃金曼達拉之後，大阿闍黎結手印持咒，最後金剛丸集中在黃金曼達拉中央了，此時大眾都沉浸在法喜之中，相繼領受到各種不同的殊勝境界。

     大阿闍黎之法台距黃金曼達拉法台一丈多遠，大眾則圍繞在黃金曼達拉法壇的四周，留下通向大阿闍黎的一條道，每個人兩隻眼睛睜得大大的盯住金剛丸，口中持咒，期待自己能看到如釋迦佛陀傳的正規皈依法內密儀式之法軌的表法顯現，等待著金剛丸之生命甦醒那一霎那，心中砰砰的跳動，眼睛瞪著金剛丸，因為這金剛丸甦醒必須由所有接受皈依的弟子們自己修，因此每個人的心中更是充滿著期待，希望能得到三寶的加持。低沉且帶著顫動的咒聲繚繞著整個壇城，菩提心願充滿著悉地，身心如同進入了極樂世界般的愉悅殊勝。其實這種內密皈依我參加過幾次大法王喇嘛們主持的，但沒有成功過，我正在希盼今天的成功時，此時不可思議的現象發生了，金剛丸突然從中間幾顆開始生命復活了，一陣顫動接著「唰」的一聲，如同天女散花般立即飛速的從中間往四周旋轉彈動開膚，金剛丸全活了起來！這是多麼令人期待與感動的瞬間，在來不及高興的霎那，只聽到一陣「唰唰」跪地聲，立刻跪下頂禮感恩  諸佛菩薩護法聖神們的加持。此時已深深陷入泥土中的額頭忽然傳來一股清涼，全身心毛孔開放了，如入清涼境界般的殊勝無比。

     此時緊接續修第二重法，是由大阿闍黎自己修法，根據法義金剛丸將會來無影去無蹤，穿牆入壁任運無礙。我身為慚愧的運頓多吉白第五世嘎堵，深深知道這法緣實在是難逢的，當天我很幸運被安排來執法，將復活的金剛丸親自分發到同壇的每一位皈依弟子們手掌中，每人一顆。經過持咒加持之後將有生命的金剛丸再放到一潔淨透明的水晶塔中，蓋緊塔蓋，眾皈依弟子就圍繞在水晶塔四周，雙眼直瞪著水晶塔內之生命金剛丸，三業清淨，觀想持咒，在第一場法會中，有兩隻五彩迦陵鳥突然從西方飛來，大如鷹體，首先是大阿闍黎說迦陵鳥來了，隨著是敦珠看到，身約一尺長，尾大約有十一尺長，緊接著在場的人都看到了，這時兩隻迦陵鳥顫動著翅膀向松樹飛去，終於棲停在高高的青松頂尖，發出如高音喇叭那麼大的聲音悅耳美妙，與隔法台一丈外大阿闍黎修法持咒的聲音呼應著，隨著美不勝收的五彩聖鳥迦陵停下了歌唱，她是極樂世界  阿彌陀佛派來的祥瑞使者，讚嘆偉大的大阿闍黎舉行佛教正規皈依法會，與會眾弟子見聖迦陵鳥駕臨法會，高興得難以言表。

     在第二場盛著活金剛丸的密封水晶塔裡突然輕微顫動，幾道虹光穿過水晶塔直衝天空，大阿闍黎立即宣布，如果好的話，代表佛法僧與金剛阿闍黎的四顆金剛丸已飛向皈依佛土迎請十方諸佛、諸法、聖僧、戒師來本壇城為你等應證皈依，此刻在場的皈依弟子們無不感動萬分，自己盯住盛著真正金剛丸的眼睛頓然模糊了，身體感到清安自在得到無上的加持。隨後由我親自打開水晶塔蓋，將活金剛丸倒出，親自交給每一位與會的皈依弟子一顆活金剛丸，經過清點之後發現確實四顆金剛丸已在虹化時飛向佛土了，表達了內密勝義皈依如法成功。在此末法時期，眾生愚障邪見時代，弟子我當表心於佛菩薩，若此金剛丸不是依法顯境走而是我拿了藏起來，我運頓多吉白第五世嘎堵將生生世世都受殘廢手之報應。

     隨後根據儀軌每位皈依弟子將活性金剛丸握在手掌中，頂在自己的頭頂上，大阿闍黎開始傳授皈依儀軌，咒語，種子字，觀想及手印等，於第一場皈依時大阿闍黎每唸一密咒，站在青松頂端的兩隻迦陵鳥都大聲與弟子們一併學習皈依唸誦，迦陵鳥的聲音實在太大，所有弟子們的聲音結合起來也不如她的三分之一音量，這時大阿闍黎看到大家聲音被壓掉了，才用中文對迦陵鳥說一句：「搞什麼名堂！」，迦陵鳥才當下把音量降了三分之一。這次皈依法會分兩天共兩場，第一場是有形有聲的長尾大迦陵鳥讚賀學習皈依，第二場則是無形有音的美妙歌音的隱形迦陵鳥學大阿闍黎持誦咒語。這一次所有皈依弟子，包括曾受過菩提金剛種子灌頂的個別仁波且、法師等，說到菩提金剛種子灌頂，我沒有參加過，據接受灌頂者陳述，那是非常了不起的證量大聖作的，弟子法管中裝的是金剛丸還是菩提丸，就是弟子們本人在裝時也不清楚，因為每顆丸子外表完全相同，但是坐在幾十公尺遠的大阿闍黎卻瞭如指掌，誰持的是金剛丸，誰持的是菩提丸。這是很大的灌頂，根據法本儀軌中有記載，文句頌文曰「灌頂當日三洲必感應，淨場護法入壇大地動，惡生魔子巢穴最危盪，凡修善士喜住安樂有」，也就是在灌頂當天將會大地震動，魔宮倒塌，但是雖然地動，不會倒房傷生，只會表正法威力加持眾生，確實在當天灌頂之日，發生大地震，不停地左右上下動盪兩分鐘左右，不到二十分鐘，廣播電台即向全國宣佈發生六級地震的狀況，未有任何災難，因為這是佛顯大地震動，是吉祥的加持，而不是天災人禍的地震，與當天弟子們的灌頂儀軌完全相合，你聽說過六級大地震，一百多平方公里的震區，竟然沒有一間房子倒塌，沒有一個眾生受傷，而隨著就是霞光彩雲的瑞兆，當天受菩提金剛種子灌頂的其中一些人也參加了這一次的勝義內密皈依法會，接受皈依，得到了皈依，並且當下就進入內密皈依境的生起次第，最後大阿闍黎告誡所有弟子們是否能修成圓滿次第及生圓不二次第皈依境，要完全建立在諸位弟子們嚴持皈依戒，並且必須在大悲菩提心上面所升起的皈依境。

     另外除了以上說到皈依之外，我還要講述一件聖事，就在皈依完後的露天壇城中，有泰國兩位著名人物居士，分別姓鄭和王，為夫妻二人，因供養美金二百五十萬投資股份給大阿闍黎，大阿闍黎堅決不接受，兩位居士便說要將其捐給國際佛教總部了，大阿闍黎說：「這很好！我雖然不是這個機構的人，但我知道這個機構的高僧們是真正修行的。」大阿闍黎見到他們的虔誠，便於壇城中，同意他們幾年來的請求見虛空佛菩薩，當下修法感來金剛菩薩現出真身，駕紅色彩雲而降下壇城，這不是夢幻，也不是定境現象，不是雲煙，更不是螢幕上的幻象，而是活生生地、實實在在地降落在他們面前與他們見面，讓他們親身體驗，親身感受，親身接觸，並加持他們與法師，二人感動得講述了這一實情，當天也有許多出家人和在家眾共慶此事。在皈依法會上，當大家拿出很多財寶供養大阿闍黎，可是大阿闍黎說：「你們依教奉行，按照  第三世多杰羌佛的《什麼叫修行》或《東行說法》，以及  釋迦牟尼佛的經教行持，就是真實供養十方諸佛，也就是供養我，這些錢財我不會接收，這是你們作福資糧用吧！」一位著名尊者仁波且強行將他的資糧供養，這時大阿闍黎現出凡夫一般的怒吼：「你再要供養，就犯下不聽師教的律規！」尊者馬上恭敬聽命，大阿闍黎還說：「你們不是我的皈依弟子，是佛法僧三寶的皈依弟子，我已知道你們要把我拿來弘宣，我擋不了你等，但只可說我是一個阿闍黎師，只有四個字，我是一個普通人。」因此鑑於此，我們只好把偉大的皈依師用四個字「大阿闍黎」。

     為了讓善信者們初修了解真正的皈依，我今將皈依法本中文部份可發表的部份上網，不可發表的部份請諒解，因未受正規皈依是不可輕慢在網上傳授的。

   以上運頓多吉白第五世嘎堵本人所寫一切願負因果責任，並有現場皈依親見聖境七眾皈依弟子簽字。

          頂禮  南無本師釋迦牟尼佛

          頂禮  一切八萬四千諸法

          頂禮  一切賢聖僧

     我們七眾行人不但頂禮大阿闍黎，實在是萬分感謝為我等傳授了真正的佛陀遺教皈依法，同時頂禮西方  阿彌陀佛，派來了人間未有的聖迦陵鳥。

皈依法與皈依境

（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）

     今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。

謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。

傳承之皈依及皈依授與儀式法規

     凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？

如遇此者，應另行完善皈依最好。

     其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。

     今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。

金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成字，字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。

一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

     漢念：

我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。

唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。

三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

      漢念：

     皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。

     為是持戒念誦，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。

另受皈依戒，由師傳。

     師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？

           弟子正答：‧‧‧

皈依佛陀心咒（七遍）

五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

發菩提心三遍

     弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。

六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

     弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。

七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

    令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。

八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

    諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。

九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

一切有情真實主　  伏魔無餘天中天

法藏具足正遍知　　賢聖軍眾齊降臨

阿僧祇劫威神力　　渡生慈悲清淨心

大願圓滿果得成　　普為有情做佛事

隨處建立曼荼羅　　神變加持不思議

無邊有情盡得渡　　清淨聖眾隨光至

一切光明佛聖顯　　無餘境界盡聖前

施我無上加被力　　願諸眾生悉成聖

十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

今獻諸天甘露水　悲憫納受我供養

無上菩提甘露力　皆因佛降虛空來

一切獻於諸聖眾　願得還回福田子

沐浴清淨本來身　當下洗淨眾生垢

十一、持哈達咒及獻哈達

密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

今獻輕柔淨紗衣　本來金剛常不壞

我之淨信亦如此　會當復我不壞身

十二、持金剛心菩薩皈依偈

密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

漢念：

皈依無上三寶　普渡一切有情

悉證佛陀妙果　共證無上菩提

回向：

上師三寶加持力　　願我即成無上覺

利益六道諸有情　　皆共成就大菩提

圓滿任運三界洲　　再渡諸方無數情

直至了脫聖因緣　　我方成就最聖道

圓滿三身境界力　　任運無礙三界橫

弟子誦四皈依四遍

     阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。

     凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色字，喉間有紅色字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。

一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

     咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。

二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）

     唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。

三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

          漢念：

           在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。

四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

          漢念：

          繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。

五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

         漢念：

         繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。

以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。

此時誦解脫成就咒

六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）

          此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！

     今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕

      內密皈依境戒

     此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。

戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）

因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刊發。

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南無第三世多杰羌佛說法《學佛》是至高法寶！行人不學此法，難以成就。《學佛》的PDF版本現在已經在本總部網站公開發佈了，以便利所有行人下載恭讀。請按選本頁下方任何一個下載按鍵下載。以下恭錄這本寶書前面的“出版社說明”和“聯合國際世界佛教總部的說明”。 -2020年9月3日




學佛寶書


出版社說明

在恭讀《學佛》一書之前，首先讓大家了解一下 H.H. 第三世多杰羌佛的來歷和我們出書的目的。H.H. 第三世多杰羌佛是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世，這不是自稱，也不是自封的，而是由西藏各大教派的領袖或攝政王、大活佛們一致公認行文認證的，如整個世界佛教化虹身大法掌教領袖、晉美彭措的上師多智欽大法王；阿秋大法王；貝諾大法王；吉美多吉大法王；楚西大法王；達龍哲珠大法王；公保都穆曲杰法王；夏瑪巴攝政王；唐東格博大聖德等佛教首腦們一致認證附議的，并經由金剛法曼擇決，定性了佛教首腦們的認證真實不虛：確定了南無第三世多杰羌佛是本初佛多杰羌佛的轉世真身！ H.H. 第三世多杰羌佛是自從有佛教史以來是唯一的一位獲得最多最高認證的獨一人，因此可想而知，南無第三世多杰羌佛的說法，自然成了佛法至高妙寶。南無第三世多杰羌佛的說法，契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，是最好的佛經，是最適合所有行人學習佛法、成就快捷的至高妙寶教法。

這本《學佛》一書是南無第三世多杰羌佛在佛州邁阿密為隨行弟子們當眾所說的法，也是所有佛弟子要成就解脫所必需學習、必需要施行的最重要的法寶，說法間，一匹碩大無比的西洋菩提樹的葉子當眾從空而降，更為此法寶增添了一樁聖蹟公案。

現在出版此佛書的目的是方便大眾學習，落實於修行，從而走上利益眾生、和平世界、吉祥安樂、成就解脫之路。能學習羌佛的教導，為眾生的行善增益盡一份力量，是我社的榮幸，更是我們的本份。

法音出版社



對比佛像


聯合國際世界佛教總部的說明

下面藍色的字是完整抄錄南無第三世多杰羌佛對發行照片的講話 全文，羌佛說：

聯合國際世界佛教總部要求發放我這兩張相片，讓我講幾句話，首先我不會收發售照片的錢，但你總部要低價給購買者。照片上稱名為第三世多杰羌佛，我同不同意，都會這樣署名，這是我的名字， 是世界上很多佛教宗派的領袖行文認證附議的！是政府法定的！不是我自稱的，雖然法定了佛陀稱號為名字，我卻是擁有虛名的第三世多杰羌佛，我不是菩薩，不是羅漢，不是尊者，不是法王，不是活佛，我不是聖人，是慚愧者。你們總部在發行照片的時候，不要在我的名字上加 “ 南無 ” ，我沒有資格冠上 “ 南無 ” 二字。我曾發心代眾生擔業，體力大減，快捷衰竭而老態現前，有如說代生擔業，莫如說我慚 愧之軀自身體弱多病。近日聯合國際世界佛教總部，強行把我的照片拿來作了 “金剛法曼” 擇決，不管你們用什麼擇定，我都不認可，因為我只是一個普通人而已。年輕照片的我是用一位長德給了我一劑藥 物洗滌的現象，其實當今醫療界已經有更多的美容辦法，我不懂返老回春的佛法，隨著時間，慢慢又會老了，原在於我是一個與你們一樣 的人，沒有本事定住無常，但是有一點與你們不一樣！我擁有佛教徒所需要的、圓滿解脫成就的頂級如來大法，也就是十方諸佛共有不二的：遠離封建迷信、怪力亂神、邪師騙子、附佛外道、邪教、邪書。 要嚴持佛教戒律，大悲為本，諸惡莫作，眾善奉行，捨己利他，忍辱愧行，自淨其意，面對眾生不分殘缺病康，一律平等視為親人，要知萬法皆因果，善因得善報，善報結善果，善果獲正法，依法圓福慧，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道！這就是我行持的教戒，我毫不含糊地說，我說的佛法絕對是十方諸佛的如來正法！這一點是不能客氣的，為什麼？必須如語實語，不然將會誤導行人。若人實修《解脫大手印》，悟徹《藉心經說真諦》，多聽聞我說的、沒有被人竄改或代言的法音，最好是看我說的法所出版的書，而你又確實對諸佛真正之虔誠！我第三世多杰羌佛保證你學到大法福慧達圓，今生成就有餘！如果你作為人師，至少得深入一些經論基礎，如心經、金剛經、華嚴經、妙法蓮華經、楞嚴經、阿含經、因明論、中觀 論、俱舍論、般若論、戒律論、唯識論、菩提道次第論、菩薩入行論等，這樣會減少教學誤入歧途的可能性。現有人提出他就學我的醫療藥物美容法吧，好！只要你把《解脫大手印》「暇滿殊勝海心髓」、「最 勝菩提空行海心髓」學通其中一髓實施了，就能確保福慧圓滿解脫成 就的至高頂聖大法為你所用！那時你還需要什麼醫療藥物美容法呢？ 最後提醒大家一定注意，現有一些人，有的是為師之人，借用我以種種方法行騙，望小心慎之觀察，慎之！

發放我以上的對比相片，一定要保留我的以上講話，凡去掉我的講話而單發相片，皆是邪惡之人無疑！

下面是我們聯合國際世界佛教總部所說的實在話：

我總部拜學了 H.H. 第三世多杰羌佛的講話，讓我總部全體同仁慚愧至極，我們有些人真把自己當成大菩薩了，吹得天上有地下無，而實 質在他身上看不到半點道量成就，只會充當尊者、法王、大活佛、大法 師、上師，不知自我修行！今天生為真正的佛陀而從不顧忌榮譽地位形象的自毀，為了利益眾生，把自己貶低降說成是與大家一樣的普通人。 實質上事實證明 H.H. 第三世多杰羌佛，是幾千年佛史上實際展示顯密高峰、五明圓滿的真正代表！也是佛史上只利益服務大家而不收任何供養的唯一實施者。要知道萬有不離因果，因果的感報是如影隨形的， H.H. 第三世多杰羌佛的成就是佛陀之因的果顯！正因為如此才根本找不到一 位能與之品評。羌佛說不用 “ 南無 ” ，我們在標題上不冠，但是在 “ 金 剛法曼 ” 定性為佛陀後，我們必須冠 “ 南無 ” 二字。照片是當著公眾現 場所拍攝的， 2012 年 10 月 18 日照的老態照片，返老回春照片是第二天 19日照的。由於佛陀代眾生擔業，三個月的時間成了老人衰竭相，此時很 多人見狀，生了退失修行的心，於此所逼無奈之下，佛陀只得在公眾面 前快捷回春驅走衰竭，恢復了體力，變成比祂青少年時代更加莊嚴英俊的青年相貌，世界上至今為止，根本就沒有如此快捷返老回春、五官大換、眉毛更新、又恢復體力的藥物，僅憑這兩天之內所拍的以上兩張對比照片，這是普通人嗎？你說是嗎？為此金釦三段大聖德旺扎上尊把公眾推荐的六十多歲的老人，當著大家約十分鐘的時間，就把老人的整個 半邊臉加持回春到了卅歲左右的現象，讓大眾現場見到了回春佛法的事實，一人兩半臉的鮮明對比。上尊說： “ 我這點道行，在佛陀面前是幼稚可笑，佛陀師父是宇宙，我只是一塊小石粒子，我等再多的尊者法王加在一起，給羌佛師父提鞋子都不夠格。” 羌佛不承認自己是佛陀，我們必須對眾生作一交代，因此實行了兩場應證萬聖之尊的如來大法 “金剛法曼”擇決，由旺扎上尊主持修法，莫知教尊、祿東贊法王、開初孺尊等幾十位高僧大德居士現場鑒證，當著眾人的面前，把照片放在一張裸面平板桌面上，捻一撮恆河砂，放在照片的頭髮頂上，經旺扎上尊修法，恆河砂突然神變，在眾大驚，一粒一粒砂重疊變成了頭髮絲，很快又自動打結成髮絲的報身佛冠，戴在第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛的頭頂上，而六祖惠能只顯示了菩薩的法冠，詳見當天的發誓簽名文證，羌佛說自己是普通人，已經不成立了，且不說羌佛顯密完美、五明高峰， 快速返老回春的照片就在我們面前。鐵證如山！推不翻的！僅憑 “金剛法曼” 擇決鐵證法定，定性了南無第三世多杰羌佛就是原始古佛多杰羌 佛的應世，同時也擇決印證了南無釋迦牟尼佛是真正的佛陀，否認不了了！當天參加 “金剛法曼” 法會在場參會親見的人，發重誓後簽名作了證的。只要是按照羌佛所說的法去實行，南無第三世多杰羌佛已保證你們成就有餘，這是佛陀的宣言，不是空話，就憑現在已經學了南無第三世多杰羌佛所傳的法，有名、有姓、有法、有道的大成就者比比皆是，有目共睹，這事實難道說不存在嗎？鐵證如山啊！

聯合國際世界佛教總部

二零一五年十月二十一日



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「本文取材自世界佛教總部網頁」


如來正法 南無第三世多杰羌佛說法 至高佛書 南無第三世多杰羌佛 《學佛》
上一則回清單

發成就利生的願並不折不扣的實踐

發成就利生的願並不折不扣的實踐

所謂發願就是說，我要做一件什麼事，就叫發願。

「願」這個字在教育部辭典中，或譯為志向、期望，如：「心願」、「願望」

、「志願」、「如願以償」；或為祝福、希望之意，如：「但願」、「願你……」

；或表為甘心、樂意之情，如：「願意」、「心甘情願」。而「願」之所生乃不

同因緣所

生所感而發，如同前述或有志向、期望之立定，或有祝福、希望之期許，或有甘心

、樂意之行動，各種表述意義不一而足。
在佛學辭典裡，願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，在大乘佛教中為十波

羅密之一(六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜)，義爲發下的救濟眾生的

殊勝之願。
不管義解如何，在整個現實的生活中，凡夫們多在昏沉迷茫中生活，隨境所遷，因

我執而發各種世俗之願，妖魔則多於愚痴瞋恨中長，常發破壞佛教擾亂行人的惡

願，外道亦有外道各自的發願，佛弟子則該有佛弟子正確、光明、無私的「願力」

以助行道增益功德。

「願」有區分

「願」有不同類型，有別願有通願，有發大的願也有發小的願，有發了而履實實

踐的願也有口頭亂發不切實際的空願，也有利己而損人的自私願力或利他捨己的

大悲之願，有發世俗八風所吹的願或發修行解脫的願，有凡夫執我能帶來黑業的

願也有無執利生能帶來福慧的願，有魔妖擾壞行人慧命的願也有解脫聖行菩提度

生的願……不同的願力所生因果所感苦樂亦將相應不同。

若以發願的莊重嚴肅性來說，從一念而發，到隨口而說，到壇城前發願立誓，甚

至修了儀軌上了文書跟本尊諸佛菩薩明表心跡，其所獲因果業報程度亦差異甚大

，尤其跟本尊諸佛菩薩報告的，若不履行，果報是非常大的。

那麼佛弟子該發的願是什麼呢？

佛法的修行常講的有信願行、戒定慧，為基礎。第一步要信，第二步才能發願，

依信起願，發個心要做什麼，第三步才是行，依願去照到做。當信願行有了，然

後就進入戒定慧的修持……。

以願來說，一般常見到，修行人常發有四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓

願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。亦發有四無量的願力：願一切眾生永

具安樂及安樂的因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂

、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。

而 南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》一法中告訴了我們：「……修行要有所

依對緣，無所依緣，則易成外道之修行。而佛教的修行，所依緣之對象則是佛陀。

依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切

，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近

沾三業增加惡因。……」是故佛弟子應發願依照 佛陀的完美覺位作為我們所修之

相應楷模，以我們的身口意三業學 佛陀的一切，成就後最終邁向佛果，利樂一

切眾生。

願發了就要不折不扣的實踐

「願」那怕是一念而發，只要是利益眾生的、對眾生不損害的都要履實行踐；而

害眾生的那不是修行人的願力，那叫做惡行的發心，那要堅決去除。 

南無第三世多杰羌佛曾在法音《第三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理》說法：

「……修行要修在細節上，細節發了的心就去完成它，然後業力久而久之就減輕

了，如果細節發了心不去完成它，整天是大嘿嘿的說了的話又不算數，這種人

是不能成就的……心頭想到沒有做到，這是一個業力所造成的，今後想問題一定

要做得到的才能做，做不到的呢，就暫時把它空想在那裡，因為做不到的不能

發心去做它，發了心去做的話，結果完不成就要造成因果，下一輩子要去償還。……」

在法音《因果與神通》中， 南無羌佛也說到：「……只要是奉獻於佛法的、忠誠

於上師、佛陀、忠誠於菩薩、忠誠於佛法的事業的願力，就必須要去完成它……

連自己的願力都不能完成的人、都不能履行的人，十方的諸佛菩薩是不會給你的

能量、功力的。……」

南無第三世多杰羌佛曾在《H.H.第三世多杰羌佛說法萬法由心生的道理》法音中

說到， 南無羌佛小的時間愛跳起走，突然有個意念該跳回去，就必須跳回原位

重新再走。 南無羌佛總覺得產生了這個心了，都必須要把它完成，這個意念就是

祂多生累劫帶來的，從來說話都得算數的意念。如一隻腳要跳三下，另外一隻腳

沒有跳，又退回去再跳，必須要把這三步跳了，所以 南無羌佛說了的話是絕對不

改，必須執行。

相反地， 南無第三世多杰羌佛有一位唐姓弟子愛喝酒，有一次發了願不再喝酒，

結果願發真了，那天突然喝了酒，果報立刻來了，腳就走不動。

另一位彭姓弟子，往昔之中修了佛法上了文書發了願要如何做， 佛菩薩把文書收

走了，結果他違背誓言願力，由於是上了文書，因此罪業太大成為了定業，在上

一世就遭到了最大的果報，當時就慘死了。死了以後立刻拖到地獄中，準備打入

無間地獄，由於當時對 諸佛菩薩做過特殊貢獻，加諸有幸是 南無羌佛的弟子，

而被 南無羌佛救出來了，但以後每一世、生生世世都要慘報。這一世因緣又成熟

了，本來馬上又得慘死離開人間了，經 南無羌佛再度施救，在浴室跌倒以頭部受

傷、內臟出血重罪輕報而替代了。

所以尤其是在 佛菩薩的面前起誓的話，一定得小心，有些願力發了將成為定業，

必須如實履行，否則果報來了，死了還是小事，墮地獄還要變畜牲，這不是開玩

笑的，會把自己毀了的。

古德聖者願力的實踐

如我罪業凡夫，經常發世俗之願，卻連世俗之願也往往做不好，在日常修行的情

境中，也沒有篤行修行的願力，就連平時上座所修儀軌法要而行的發願，往往下

座後就成了空願，難怪永是罪業凡夫。反觀那些修行有成的古德聖者，他們發了

願就不是口頭上的空願，不是隨便說說的，而是遷意行持，如實履行，以虔誠恭

敬之心不折不扣的實踐，如：

能海法師為求佛法，每天背水來回走四十里路到跑馬山，只為發願向降巴格西求

得法本中的一句話，如此堅持了半年，始完成求法。

密勒日巴尊者發了向馬爾巴大師求法的願，不惜挑磚荷土蓋房，蓋了又拆，拆了

又蓋，前後無數次，累得身上的皮肉都磨爛了，生瘡化膿血肉模糊，如此發願虔

誠終獲馬爾巴大師的教授，成為一代家喻戶曉的佛法大師。

禪宗二祖慧可大師，何等虔誠，為發願求得佛法勝解，在嵩山達摩祖師處跪求三

天三夜，虔誠感召天降大雪，達摩祖師卻仍不肯說法，慧可大師為表至誠，以戒

刀斷臂，血染其雪，捧紅雪再求，達摩祖師方為慧可大師說法，成為禪宗二祖。

虛雲法師，發願朝拜五臺山，三步一拜，歷經兩年，途中還曾掉入河中淹死，其

至誠之心感招文殊菩薩施救還生，前後共兩次幾近身亡仍誠心矢志不渝，終得文

殊菩薩化現救渡點化，由於老法師對佛法是何等的虔誠恭敬，而得以證聖，成

為一代高僧。

《賢愚經．卷第三 貧女難陀品第二十》裡記載，一無所有的貧女難陀，以僅有的

一文錢傾其所有發願點燈供佛而忍耐飢寒，發了悲願：「願此光明照徹十方，令

一切有情皆得出離生死苦海，得無上大樂！」，因其虔誠悲願，其供燈度過漫漫

長夜依舊不滅，佛陀為之說法，並授記：二十劫後，將得作佛，廣度眾生，名號

燈光，具足十號。

最無私偉大的悲願

如我凡夫，多在昏沉迷茫中生活，受八風所吹，時時心中盤算著自己，總發著

利己損他的願，一切的利益都想歸我。常請求 諸佛菩薩加持帶給自我幸福利益，

而一切的罪過災難都想遠離，對於身陷輪迴苦境的眾生麻木不仁，悲心不足，少

有履行利生之願。

反觀《無量壽經》記述 南無阿彌陀佛在尚為法藏比丘時的四十八願，《阿閦

佛國經》記載 阿閦闢佛二十願，《藥師經》所說 藥師佛十二願， 普賢菩薩十

大願，《悲華經》中記載了 釋迦五百大願和 觀音菩薩救苦願，在《彌勒菩薩

所問本願經》記載的 彌勒十善願，《地藏菩薩本願經》記載的 地藏菩薩的悲

願……是何等光明無量！

而 古佛降世以無量功德加持，讓我等罪業凡夫原本不具資格習得此至高修行法味

者有恭學機會， 南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，以 古佛無

量悲心帶頭發願，示現整個法界最光明、最偉大、最慈悲的菩提願力：「眾生的

一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。」

誓做登地大菩薩的願力

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，還傳授了我們《自他交換菩

提黑業法》：「……我今誓做菩薩，必須嚴持三聚淨戒，學佛菩薩之大悲行為利

益他們，讓他們的罪業由我來擔，讓他們的痛苦由我受，我的幸福快樂施予他們

，教化他們改惡向善，利益眾生……把他的一切罪全部接承下來……要願這冤家

他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病，至於他們置我、害我的一切災難，毒謗我

的一切手段就由我承擔，並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收

進我之身內，哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業，如瑜伽

拙火也生不起，或者沒有修過拙火定，他的一切罪業也要由我全部承擔，願他的

三毒盡除，這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為……為了六道父母，為了我們

了生脫死證得無礙登地菩薩，不可作禪修觀，必須以自他交換施以遷意修，付諸

實踐，於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜，把增益好的給他，不好的給我……

要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負，讓他徹底無苦。凡是在我身上

發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋，他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、

困縛我身心時，我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上，無數眾生

身上，這些人正在受著完全與我無差別的痛苦，乃至比我更苦，我現在已屬於因

地菩薩或登地菩薩，無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上，讓我痛苦，

我不執著，全力擔負，讓他們得到安樂解脫。……」

已發下自私、嗔恨、貪奪、傷害眾生的誓願該怎麼辦？

第三世多杰羌佛辦公室來函印證(第十號）裡載明了，在佛菩薩面前發下了利益大

眾的誓願，應該履行。但相反，如果是為自私、嗔恨、貪奪、傷害行人眾生利益

而發的誓，無論該誓願是在什麼地方發的、向誰發的，是絕對不能履行的，不但

不要還願，而且必須徹底懺悔助惡毀善的罪。特別是對騙子、邪師發下的誓，

應該馬上取消！對邪惡不忠，恰恰就是離惡向善，不但無黑業，而且是功德的。

但有人卻心有餘悸，怕所發誓言報應，為了安全放心，若有人發下對邪惡所守之

誓言，心有掛礙，此時可依觀音菩薩滅誓法消除所發之誓願。

修了這個法以後，不但不會惡報，而且會結改罪成善之果。但要注意的是，對

利益眾生的事，對行善離惡的事，對弘揚正規佛法的事，發下的誓願，是必須要

履行的，不可以消除。如果把善願消除，相反就步入惡業了，這就成罪人了。因

此，必須是針對邪惡之事、邪惡之人或傷害大眾利益所發的誓願，才能修法消除。

發願求加持是否正確？

一些眾生得病了乃至得了不治之症，才開始表面變得非常的虔誠，並發心說：

「只要誰把我的病給我醫好了，喊我做什麼我都可以貢獻，我立刻修座廟宇都可

以，要我傾家蕩產都可以，不管哪個佛菩薩能給我醫好，我都可以這樣做。」 

南無第三世多杰羌佛在《發願求加持》的法音中告訴了我們：「……這是很糟糕

的，這是魔見、邪魔妖見，就是眾生的利慾薰心到了臨病到最危難、怖畏的時候

啊，在生命垂危掙扎之際，想寄託一線希望來激將佛菩薩，來喚起佛菩薩的沒有

具備的私心雜念、貪欲之心，其實這是罪非常大的……把一個聖者、把一個佛菩

薩，就變成世俗上的一種凡夫、變成那個世俗上的一種貪欲、利慾薰心的人，

完全可以用錢、完全可以用我們的一切去調換出祂的同情來解決我們的困難。……」

那應該怎麼發願呢？ 南無羌佛說：「……你應該發的是『無論佛菩薩救不救我，

我知道這是我的罪業，我罪業深重、我罪有應得，但是我要以我短暫的時間，我

希望聖者或佛菩薩傳我的法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業

，我希望能多活一天，能多為眾生做一分好事，那麼我罪有應得，該報就讓它報

吧！但我來世我還要學佛，我一定要成就、要解脫，因為這是因果關係。』……」

所以如果能這麼發願，佛菩薩會非常高興，無話可說立刻救你，因為你有菩提心

、你又明信因果。

南無羌佛有一位弟子侯欲善教授，他已經是癌症晚期了無可救藥，一天他求見 

南無羌佛， 佛陀問他：「你需要我救你嗎？」結果侯教授卻說：「師父，我不需

要，我需要的是師父慈悲，憐憫我，讓我能到極樂世界成為一個聖者，我好更多

的利益一切眾生。因為我多生累劫的罪業致使我必須遭這個惡報，弟子一身輕安

無上喜樂，自從老人家你加持我以後，我任何時候我的癌症都不痛，沒得任何痛

苦的。但盡管如此，我也知道我要離開這個世界了，我不求活下去，因為我沒有

資格、沒有權利要求活下去，這是我造的罪業，我要求解脫，到極樂世界。」這

一番發願既有了菩提心又明信因果，感動了 南無羌佛， 南無羌佛當場傳授了大

法，讓侯教授先到極樂世界去參觀，再讓 南無阿彌陀佛把他送回來，並安排好家

裡面的事，七日後由 南無阿彌陀佛接他按時往升極樂世界。(詳見當時的報導)

發了誓願，因果成熟是需要時間的

有些人把發誓願當成了他說謊的擋箭牌，例如，他發誓說如有不實他出門就被車

子撞，或者馬上破產亡身，或者第二天就失去工作等等，這些都是不實在的發誓

，因為這些發誓是不會馬上兌現的，所以往往有人不了解這個道理，聽到發誓就

信以為真，結果就上當了。

在《聖蹟寺發文-翟芒尊者最近的談話記錄》一文，翟芒尊者曾親耳聽到 南無

第三世多杰羌佛說過的：「……即使是非常真心的發誓，往往都要等十二年左右

才能兌現，因為因果成熟是需要時間運轉的。……」

因此，我們現在就可以做一個試驗，我們這裡面找一個人，現在打身邊的某個人

一個耳光，然後當場發誓說你沒有打，如果你說的是假話，你馬上出門被車撞

死。我告訴你，你現在出門，只要你不是主動去撞別人的車子，你絕對不會被車

撞死，甚至你主動去撞車子，也不一定會被撞死，中國很多碰瓷的人，就是實際

的例子，他們都被撞死了嗎？那麼，這裡面的問題就來了，我們在這裡現場明明

看到你打人了，但是你又發誓說沒有打人，並且你現在出門又沒有被車撞死，難

道你可以憑這個發誓就證明你沒有打人嗎？那我們到底是該相信我們的眼睛呢，

還是相信你的發誓呢？

這裡說一個真實的例子，曾經有一個上師，他曾經騙了一些人的錢給自己買房子

，他到 佛陀的金剛壇城來拜見 南無羌佛的時候， 佛陀就問他，他回答說他沒有

騙任何人的錢，而且當場就在 佛陀面前發誓說：如果他騙了任何人的錢，他出大

門就讓車子撞死結果他當然沒有被車子撞。但是，這個上師回去以後，那些被

騙的人起訴他，法院經過審理，證實他確實詐騙了好幾個人的錢財，這個上師

最終被判坐牢。所以，這就是一個活生生的例子，發假誓。

另外，以前佛教徒發誓的時候，往往都發「不得成就解脫」、「死後墮地獄」或

者「死後墮三惡道」這種誓言，發這種誓有兩個原因，一是時間長，一定會兌現

的；二是對一個修行人來說，不得成就就是最大的懲罰。但是後來， 南無羌佛極

度慈悲，不忍心看到任何人墮入三惡道，就說：如果某個人是自願發誓的話，不

要發「死後墮地獄」，可以發「今生一定窮困潦倒，生活困苦不堪」，或者「疾

病纏身」這一類的誓言。這種誓言，因為時間長，尤其是在廟子上或者大雄寶殿

裡面發誓，那一定會兌現的。

文章恭書至此，雖然看起來摘引了許多法音內容，但頂多就只是流於表面的「知

道了」或者是「自認為自己正確理解了」，充其量只是「凡夫」在看問題，因此

此文為我個人罪業凡夫做深切修行檢討之用，通篇文章義理僅代表個人知見與

個人聞法所記，文中所提法音內容以 佛陀說法原版法音為正確。若有功德願迴

向獻給 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、 南無玉花壽之王佛母，願 佛陀、 佛母慈

悲我等，返回娑婆世界救度我等愚痴可憐的眾生！願正法永駐~

佛弟子 洛桑江曲 頂禮
2022.05.18


發成就利生的願並不折不扣的實踐


更多學習 南無第三世多杰羌佛如來正法受用，請上：https://www.yungton.org/學佛分享/第三世多杰羌佛正法受用.html
南無第三世多杰羌佛 修行 恭聞法音 《極聖解脫大手印》 《什麼叫修行》
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