2021年12月15日 星期三

有緣拜見 義雲高大師 余明章為妻所求皆滿願改變信仰皈依佛門(天天日報2003年10月16日)

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

余林彩春死而復生 得甚深淨土法往升極樂 有緣拜見義雲高大師 余明章為妻所求皆滿願改變信仰皈依佛門 (天天日報2003年10月16日)

余林彩春死而復生 得甚深淨土法往升極樂

有緣拜見  義雲高大師 余明章為妻所求皆滿願改變信仰皈依佛門

(天天日報2003年10月16日)

(記者Christine 專訪)

雲高大師之佛法太不可思議!繼侯欲善教授結手印往升及劉惠秀女士生死自由說走就走、肉身坐化之後,余林彩春一度死而復生兩個月,並於九月底經義雲高大師以甚深精妙淨土之超渡法,臨終得以往升西方極樂世界,原為基督徒的林夫余明章因而轉變信仰改信佛教,並帶領所有的女兒及兩名看護求見義雲高大師請求皈依傳法。

享年七十一歲的余林彩春居住在洛杉磯核桃市,於今年九月三十日往升,余家在訃文上寫著「余林彩春•••往升佛國極樂世界」,記者在余林彩春女士告別式之前一日登門探望余明章老先生,余家大廳設一佛堂供奉阿彌陀佛及義雲高大師的法像,佛案以黃布鋪蓋,不設靈堂,完全看不出一般喪宅的哀戚,余老先生愉悅地接待我和錄影的師姐,並且特地換了一身桃紅色的襯衫在佛堂前接受採訪。他的女兒和家中的其他人都在忙著家祭的東西。

余林彩春半身癱瘓不能言語

記者單刀直入問余老先生用什麼證明余老夫人林彩春女士已經往升西方極樂世界?工程師出身且在大專院校任教過的余明章教授非常有自信的說:「有證據!」然後敘述他在結褵已五十載的夫人身上所見證的奇蹟,以證明觀世音菩薩已將其妻接走。

年輕時曾參與蓋石門水庫和曾文水庫,民國五十八年更以其所發明的可以保養混凝土提高工程品質的養護劑獲得當時王雲五擔任董事長的中山學術文化基金會技術發明獎的余明章,雖然現年已八十一歲,但是頭腦還很清楚,說話時條理清晰,科學精神處處浮現,他說,余林彩春當年的了腦癌,右半身癱瘓不能言語,醫生宣佈只能活三個月,當時他告訴醫生,各種宗教奇跡,科學力量不能讓她康復,他相信宗教的力量可以幫助他的愛妻,當時醫生沒有說話。

余明章(中)接受訪問時歡喜愛妻余林彩春已確定往升西方極樂世界,特別穿上紅衣,鋪黃桌巾,家祭前特別製作余林彩春生前的各種追思照片佈告(余明章身後),讓親友追思。

余明章說,他看過義雲高大師一書也看過雲高大師的韻雕展,心中十分仰慕義大師,因看到侯欲善與劉惠秀得到大師傳彌陀大法往升西方極樂世界的事,希望能有機會拜見大師,他的五女瑞琪是雲高大師的弟子,但是大師佛務繁忙,有一臺灣來的法師求見等了七八個月才見到大師,現在他因妻罹重病才有因緣機遇得以很快求見到義大師。

拜見雲高大師皈依學法 病痛頓然消失

余氏夫婦及兩位女兒一起拜見到義大師,大師很慈愛謙容,說余妻得癌症的事情他都知道了,大師告訴他余林彩春的病很麻煩,但是會很平安很安祥,果然回家後癌症病人的痛苦,余妻都就沒有,其間因余妻癌的部位在腦,不能開刀也不能照沽六十,因此作了兩個療程的化療,一般都會有副作用,但余妻都沒有後遺症發生。余明章說,在大師的加持下,余妻與醫生預言的完全不同,在腦癌的晚期竟然沒有絲毫疼痛,處處都很平安、很安祥。

科學家余明章改變信仰皈依門下

余明章說,余林彩春後來就醫,醫生說她活不過三個禮拜,果然兩個禮拜後,八月十七日余林彩春突然瞳孔放大,已入中陰,可見科學的研判不是沒有根據的,他和女兒瑞琪急著求見義大師,當日義大師一直到晚間十一點多才見他們父女。大師一見他就問,這次想求什麼?他代妻向上大師求了三樣事,第一是讓他的老伴能快快樂樂沒有痛苦的地走,大師斬釘截鐵地說:「那當然不會有病痛!」第二件事是求讓余林彩春往升極樂世界,大師也是斬釘截鐵地說:「可以!」第三個請求是因兩個女兒在東岸,來不及趕回見母親最後一面,且三天后是余妻的七十一歲生日,希望大師讓她生日過後再走,但是可能今天就不行了,現在瞳孔已放大,身體已涼了。大師笑笑說:「不管瞳孔有多大,過個生日沒有問題,讓你們淮備好一切以後,她再走吧!」大師問他還有甚麼請求?這次信奉基督教的余明章改變了宗教信仰,求佛法大師義雲高大師收他作弟子,大師當下收他作弟子,但任何供養都沒有收。

余家的佛堂,就是在這裡,余明章祈求觀世音菩薩接引愛妻往升極樂世界。

求得咒輪 余林彩春死而復生

余瑞琪回想父母親第一次見到雲高大師時,傳了其母余林彩春觀世音菩薩聖號,並在其母手上套上種子字,由於其母親不能言語,且半身癱瘓,無法像侯欲善與劉惠秀一樣修法結往升手印,這次在她的虔誠祈請下,義大師決定用甚深精妙淨土超升法,將她的母親渡往西方極樂世界。大師拿了兩個淨土咒輪給她,要她一個回去放在母親的頭頂上,一個等往升時再放到頭頂上。並說觀世音菩薩會親自或派使者來接她的母親,由於是中陰超渡,神識在七天后才會走,她的身體會很柔軟的。她拿了一個姐姐在美國東海岸買的觀世音菩薩聖像項鍊墜子請大師作了加持。

當時他們回家時已是晚上十一點多,余瑞琪依師交代將咒輪放在母親頭頂上,經過不到兩個小時,已入中陰的余老夫人竟甦醒過來,放大的瞳孔立刻恢復正常。余母的看護,來自中國大陸的李恩琴說,到半夜兩點,余林彩春的呼吸忽然順暢,神色好轉,她趕緊叫醒余家姐妹,同樣是佛教徒的她,在大陸時常幫人助唸,像這種死而復生的事她從未見過。余母複生後,隔日還能坐輪椅向佛菩薩上香,並且每日都上香。

祈求應驗 余妻安詳往升極樂世界

余明章感恩地說,雲高大師的加持超過了他的期望,余林彩春比科學判定又多活了九個禮拜,而且沒有痛苦。九月二十九日晚上十點多,余林彩春喉中有痰,呼吸不太順暢,女兒幫母親抽了幾口痰,由於抽痰時病人會痛苦,余明章不忍愛妻受苦,十二點在佛堂上香祈求觀世音菩薩來接愛妻到極樂世界去,但他知道他沒有能力請到觀世音菩薩,所以祈求大師請觀世音菩薩來接余林彩春,不要讓她再受苦了。淩晨四點他又上香對著雲高大師的法像,求雲高大師請觀世音菩薩來接余林彩春。六點五十分,余林彩春就在睡夢中安祥離世了。

余林彩春臨終時家中請有兩位看護,當時是由來自中國,看護余老夫人才一個月名叫於德娟的看護值班,四點鐘和余女瑞琪交班,瑞琪問她會不會抽痰,她說不會,瑞琪要她在母親需要抽痰時叫她;于德娟說,她淩晨四點接班後老太太呼吸就很順暢,根本就沒有痰音了。對照兩人的說法,余明章的祈請立刻應驗了。

於德娟說,到了六點多老夫人呼吸不正常,六點五十分斷氣時,臉色好表情好一點痛苦的表情也沒有,身上完全沒有傷口且極為柔軟,唯一就是嘴巴張開,她試著把老夫人的下巴托上但是無法合攏。

群鳥飛來歌唱繞梁三日 示現彌陀極樂聖境

談到余老夫人往升的瑞相,另一位來自中國的看護照顧余夫人已有兩個月的李恩琴和於德娟都異口地說,余夫人往升前兩天,每天早上七點播放觀世音菩薩聖號及阿彌陀經的音樂時,窗外有一群小鳥飛來叫,聽起來好像是在唱歌,讓她們想起阿彌陀經上所說的極樂世界小鳥唱歌法音宣流的經文,當天小鳥也一直在唱歌,余瑞琪說平常她家是沒有鳥會飛來叫的。李恩琴說,更加殊勝的是從當日早上九點法師群到余家助念做法事開始到下午五點,為時一小時會播完必須有人去按開關才會再播放的觀世音菩薩聖號CD,竟然無人按押連續九小時沒有停過。

神識仍在遺體微笑答女所問告知觀音接引往升淨土

余瑞琪於三十日清晨八點報告她的上師雲高大師母親往升之事,大師說:「你放心了,佛菩薩會慈悲安排的!」並囑咐其家人兩天內不可動遺體並說遺體將會非常柔軟不會僵硬,家人依大師之言行事,余瑞琪將師囑的往升咒輪置於母親頭頂,這時發生了一件意想不到的奇蹟,當日上午法師們到余府助唸,用攝影機拍余母遺體,拍到頭頂咒輪處相機是怎麼按也按不下。一張紙書的咒輪竟有如此威力,使科學的相機失掉功能作用。

到了下午,約兩點,瑞琪在母親遺體前跟母親說,上師說你七天才會離開,如果觀世音菩薩來接您或派使者來接您到西方極樂世界,就請您把嘴巴閉上,並且微笑給我們看,那我們就會放心。說完後瑞琪向母親磕頭答謝母親的養育之恩。

約莫三四點余瑞琪及看護李恩琴及於德娟都看到余夫人遺體臉色由清晨的灰白轉為紅潤,嘴唇及雙頰都是紅紅的,嘴巴也合起來,臉上帶著微笑,三人所見皆同,心中吃驚,即時告知其他余家人。大家都感到不可思議,確定了觀世音菩薩已告知余母將往升西方極樂世界,是到一個比現在更美更好的世界去,全家人以歡欣的心情來面對女主人的往升。余瑞琪說,雲高大師所說淨土精妙超渡法,中陰七日內母親的神識尚未離開,七日後安穩往升極樂世界,果然母親的神識在聽到她的祈請下而讓她的身體配合動作來回應女兒的請求,她全家更加感恩雲高大師的佛法無邊,竟能把只有一面之緣拜師傳法、半身癱瘓無法言語的癌症末期病人超度往升西方極樂世界,而且出現如此多不可思議的神奇瑞相。

觀音聖像呈現余林彩春胸前

余明章和女兒余雯麗、余雅莉、余安祺在兩日後將余林彩春遺體送往殯儀館之前為她更衣時發現,胸前的兩塊玉珮,其中一塊經雲高大師加持過的觀世音菩薩聖相玉珮,竟然觀世音菩薩像轉移到余母胸前,清晰地呈顯在肉體上,而另一塊玉珮則無任何痕跡,兩相對照,余明章震撼不已,頓悟雲高大師之佛法實乃稀世瑰寶,余明章送愛妻遺體出門時告訴老伴說:「你安心去罷,我去求上師傳法,以後我也和你一樣到極樂世界,再和你見面。」

余林彩春往升後八天舉行告別式,全身仍是柔軟無比不可思議,親友瞻仰她的遺容,感覺她的氣色紅潤,表情就像一個沉睡中的貴婦那樣安祥,余明章更是在告別式上把這整個殊勝的經過情形及向雲高大師所求皆滿願的事實向與會親友報告。會場上家屬沒有哀戚,而是充滿了愉悅與感恩。余明章更是笑容滿面,談笑風生。

所求皆滿願 余明章率家人拜師得傳長壽法

原來就信佛的兩位余母看護於德娟與李恩琴親眼看到余林彩春往升的種種殊勝事蹟,得到很深的教育,她們體會原來她們來到余家當看護是佛菩薩安排讓她們有這個緣法接觸到如此殊勝的正法,因此她們都發願要抓緊時間修行學法,而與余家全家人一起求見雲高大師,求授皈依學法。

雲高大師對余明章開示,甚深淨土法有兩類,一種是保障往升極樂世界的往升法,一種是讓人可以長壽康健的長壽法,余明章表示他想多住世,好多做些佛事,於是雲高大師便傳給他可以健康長壽的長壽法。

余明章夫婦育有六個女兒,在美國深造各獲博士碩士學士學位,各自創業均有成就,平日樂善好施,節衣縮食曾於二零零一年在江西家鄉捐資興建「明春希望中學」,並用其父名義設立「余發祥先生紀念獎學金」,在吉安市第十二中學設立「余椿珊先生紀念獎學金」。

到余家看護余林彩春的李恩琴(右)與於德娟(左)親眼見到余林彩春往升前的種種殊勝事蹟,告訴記者他們心中升起要抓緊時機拜師修行學佛了,了脫生死的意念。

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第三世多杰羌佛聖量 淹死的蜜蜂長起翅膀飛走了          一個下午我經過了泳池邊,發現了一隻淹死的蜜蜂,打撈起來放在地板上,它身體已僵硬死掉了,佛陀上師(三世多杰羌佛)走過來慈悲地持誦幾句咒語,加持它,大概兩分鐘蜜蜂竟然從腳開始動起來,但是卻發現大概蜜蜂是被別的動物咬斷了一隻翅膀而掉進泳池淹死的,只留下了一隻翅膀,當時廣慧師姐聽到了也趕過來看。三世多杰羌佛自言自語地說:「唉!既然活過來了,少了一隻翅膀,那就太可憐了!怎麼辦呢?太慘!太慘!再長一翅膀就好了!」佛陀上師法語剛落下,突然看到,天啊!蜜蜂的另一隻翅膀長出來了!我與廣慧師姐簡直是驚呆了,當時看著蜜蜂展動了幾下翅膀,用嘴巴清理足和翩動雙翅,大概半分鐘,就像直升機一般飛走 了,我們感動得就地向佛陀上師頂禮,佛陀上師卻說:「這與我無關,我哪裡有這功德,是你們的成就,是你們,是你們!」這是我們再一次親眼見到真正佛陀的證量威德展現。

我是一位出家人,以上所說一切真實不虛,若有虛假,願墮無間地獄,永不超生,若真實不虛,功德迴向法界一切眾生。

佛弟子 釋定慧

定慧師姐以上所寫蜜蜂的情況和我所看到的一切全屬實,若有虛假,願墮金剛地獄,永不成就;如果我說的話是真實的,今生我一定成就,了脫生死渡眾生。

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大開眼界宗教奇蹟  第三世多杰羌佛  佛聖量

真實不虛  眼見為真

第三世多杰羌佛座下眾多弟子脫離輪迴生死,成就解脫

學佛修行最終的目的,是為了脫離六道輪迴而成就解脫,住於永恒的幸福祥樂之中。然而解脫成就並不是口頭說說或僅靠文字理論就能達到的,那必須要依靠真實的具有解脫力量的如來之法,才能成就。

第三世多杰羌佛座下很多弟子,因修學到了真正的佛法而徹底成就解脫,或化虹光成就,或預知時辰按時坐化,或先到極樂世界參觀再返回人間按時往生,或生死自由掌控,肉體金剛不壞等等。幾千年前來佛門中日漸稀少的成就者、解脫者,而在第三世多杰羌佛座下弟子卻屢見不鮮,真實不虛,示現當前,讓人讚嘆!更為稀世難得的是,他們都由佛菩薩親自到場接引往生,家人朋友等親眼目睹,且大多數人都荼毗出堅固子。讓人啟發深思,眼前真實不虛的佛法,如何懂得把握珍惜!

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「佛門觀察」:為何佛法實證的聖量表法會遭人反對?

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自南無釋迦世尊創立娑婆世界佛教以來,就有各種檢驗修行者是否證道、是否超凡入聖的方法。比如:從達摩祖師一葦渡江到當今大聖德旺扎上尊、開初教尊拿杵上座就是聖量表法,就是展顯聖體質、聖體力、聖心力的實相表法,這是硬碰硬的。
 

然而,很多不通經教、不懂佛法的人士卻予以反對,或表面認可,而從本質上否定,真相究竟如何? 

一、聖者要表法,古今皆然 達摩祖師乃佛教禪宗第二十八代祖師,也是中國的禪門第一代開山始祖,當年的一葦渡江成為佛史公案。

但是現在很多修行人,尤其是一些法師甚至活佛等一談到神通,卻談虎色變,否認神通,似乎跟神通有仇似的,對一葦渡江視而不見,甚至把當年南無釋迦世尊為度化船師而示現神通飛躍恒河的聖跡都忘掉了。

比如拿杵上座就是檢驗修行者聖凡體質的方法之一,此法始于蓮花生大師時代,通過此測試來一目了然的確定是聖體還是凡夫。

2019年世界佛教總部為了防止邪師騙子或無道之人以凡充聖,決定設考單拉基座金剛杵,以檢驗行人們的實量證境。

當今大聖德旺扎上尊拿杵上座,舉起千斤攔殿金剛杵,展顯了聖體質,堪稱金剛大力王,被譽為“世界大力士祖父”!還有年近90高齡的開初教尊用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手,單手拿起了200磅金剛杵上基座,展顯了其聖力,遠超亞洲第一大力士呂瀟和龍武,驚駭世人。

而南無第三世多杰羌佛的聖力更是彰顯了佛陀的“無上”之譽。羌佛單手舉起434.8磅重的金剛杵懸空13秒,上超“拿杵上座”59段,舉世無雙,無聖可及。

去年初有一對佛弟子夫婦在海內外各大媒體上發佈公告,懸賞2000萬美金邀請全世界大力士前往聖跡寺打破羌佛的聖力記錄,可是至今依然無人能及項背,領走這2000萬美金的懸賞。

這種佛教鑒別聖凡的古法制規在當今藏密或顯教中,基本上是聞所未聞了。因此此法“亮劍”後,招來不通經教、孤陋寡聞之士議論紛紛,說此非佛法,或說這是外道,進行大肆誹謗,真是讓人啼笑皆非! 

一葦渡江、拿杵上座都是聖體質、聖心力的展顯,都是證道聖者的表法,而如果否認這種表法,無疑就是否認了整個南無釋迦世尊佛法的存在。 這些人反對聖體質,聖心力的根本原因是因為自己沒有證聖,怕自己凡夫軀殼露餡丟失了臉面而失去了供養,因此只能反對。這就是末法時代凡夫俗子、妖孽之流反對神通的所在。

二、不懂佛法才會妄加誹謗 當今末法時期,眾生業力深重,面對亂象常常分不清東南西北,常常被邪師所騙,這才出現了鑒別聖凡、真假佛法之法,諸如:拿杵上座、六類師資、七師十證等佛法法義。目的就是更好的利益眾生、幫助眾生走向成就解脫、證菩提。 

很多人藉口沒有看到南無釋迦世尊說過此等法義,就進行誹謗與抹黑,實際這是無知的表現,因為佛法博大精深,當年南無釋迦世尊演說天堂部、水府部的佛法,我們娑婆世界人道眾生實際是聞所未聞,而龍樹菩薩起傲慢之心,認為南無釋迦世尊的教法自己都知道了,不過如此,於是被龍王邀請到龍宮“做客”,當龍樹菩薩看到水府部的佛法後,自己根本就沒有見過,才發現自己是井底之蛙,龍宮比人間的佛法多百分之七十,天上又比龍宮多百分之七十。

緣何如此?因為人類眾生沒有福報因緣聞受更高深的佛法,這都是因果因緣的關係,我們豈可因為沒有聽說過而否認天堂部、水府部佛法的存在呢?拿杵上座亦然,不可因為沒有聽說過而妄加誹謗,否則,將墮入輪回,不得解脫成就! 

三、反對聖量表法是魔妖行為 一些邪知邪見之士以經藏沒有記載為藉口誹謗“拿杵上座”,這不單純是有沒有掌握佛法的問題,而是體現了此等人士對如來正法不懷好意,破壞眾生慧命的問題。

因為他們沒有學到真正的佛法,甚至有的人被認證活佛、法王等,實際是一種類似人為的“暗箱操作”,甚至出現了“近親繁殖”的仁波切等,沒有佛法的他們要保住自己現有的活佛地位,繼續享受這個虛假名號給自己帶來的“榮華富貴”,那怎麼辦呢?只有拼命的誹謗,甚至利用世間法的某些不恥手段來抹黑如來正法來掩蓋自己的愚癡本質。 

佛法要講實際聖證量,要見真鋼,空洞的佛學理論不是我們成就解脫的根本。可以說,“一葦渡江”、“拿杵上座”都是實證聖量所顯,只是時代因緣差異而已,而沒有脫離利益眾生的根本。

末法時期本是魔強法弱多遭難的時代,魔力昌盛,眾生業力深重,善根淺薄,知見偏差,不堪一擊,幾句邪知邪見的話就有可能讓他頓然失去正知正見,實在可憐。 

當今佛法大事因緣,眾生福報使然,南無第三世多杰羌佛住世娑婆,帶來了十方諸佛所修學之法《極聖解脫大手印》,依末法時代眾生緣起而說法立名“拿杵上座”鑒別聖凡真假,這一法義給了末法時期的眾生一個指路明燈,是聖是凡一目了然,這是依法不依人的真實展顯。 

無數事實證明,南無第三世多杰羌佛所傳佛法成就了大量佛弟子。比如:因海聖尊、祿東贊法王、開初教尊、普觀大法師、果章法師、清定大法師、悟明長老、虛雲法師衣缽傳人意昭老和尚等等。 無數事實證明這才是真正看得見摸得著、真實見聖量的佛法。 

因此,我們從達摩一葦渡江和“拿杵上座”中舉一反三,認識佛法之真諦實相,破除空洞的佛學理論觀,摒棄經教子、禪和子,從根本上認識並踐行佛法,建立真實的成道之菩提本願,明信因果、不錯因果,了義修行得解脫。

撰稿:超德 編輯:東山

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《須彌藏芥子,芥子納須彌》小小的芥菜籽怎能容

得下須彌山?「芥子納須彌」是何等胸懷?

唐代李渤任江州刺史,某次問道於智常禪師:「佛經所說的須彌納芥子,芥子納須彌,未免太玄奇,小小一粒芥子,如何可能容納如此巨大的須彌山?」

智常禪師聞言笑道:「人家說你讀書萬卷,可有這回事?」

「當然,當然。」李渤一派得意。

「那麼,你讀過的萬卷書如今安在?」

李渤指著自己的頭說:「都在這裡。」

智常禪師道:「奇怪!我看你的頭只有一個椰子這麼大,你是如何將萬卷書放入你小小的腦袋裡?」李渤聽後直如當頭棒喝。


「芥子納須彌」理同「讀書破萬卷」,頓覺佛理之深奧,事理之妙用。

因此,世界上最寬闊的不是大地、海洋或高山,而是人的心。人心就像芥子,能包容萬有,無論好壞都在我的心中。一心想著好事,世界一片美好;一意想著壞事,世界便處處礙眼。心如芥子,能輕易容納須彌之大,足以涵納萬有,無所妨礙。

在南無第三世多杰羌佛《世法哲言》說:一個人如果有了驕傲、蔑視、看不起他人的心行是很不好的,因為這種心行就像一顆黴壞的種子,是不可能吐葉、開花、結果的。這種人往往狂妄自大、目中無人,所以人們不願意與之接觸,更不願意幫助他了。

所以,我們在心中應種好菩提的種子,不能狂妄自大,應該建立好的心行,行為處事自然安樂順遂,每當我們面對困難和壓力時,也要有芥子般的境界和胸懷,要看小困難,勇於進取,而不是被困難所嚇倒。人生中那些所謂的礙點,只要樂觀面對,回首之日,只不過是過往雲煙。

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標籤: 第三世多杰羌佛 信佛,不僅信佛實有,更重要是信佛教言,表現於具體如法的行。因真信必定真行,真行方能表真信


《維摩經義疏》云:「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」信佛 拉我曾對一個煩惱不堪的行者說:「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁:「我學佛修行十幾年,不信佛信什麼?」我說:「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔,你不信;佛陀說諸法如夢幻泡影,你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裏了,你會放心大膽讓自己進入魔境嗎?你會對一個夢執著成這樣嗎?在煩惱侵襲你的時候,佛說的對治方法你丟在一邊,這能算信佛嗎?」她不說話了這是大約兩年前的事,自那時起,「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信,是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語:「無信不修行」;《說無垢稱經疏》雲:「信為入法之基礎」。可見信的重要,沒有信,其它一切行持都談不上,信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢,大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語:「我當然是信佛的,『信』這個課題早就解決了,要不怎麼會皈依佛門?」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店,不是每一個進入商店的人都是要買東西的,很多人只是路過隨便逛逛,湊個熱鬧,看個風景,或無聊打發閑暇,即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中,能算得上真信佛的,很少。正因為不是真信,才不能正解,更不能付諸於行,因而成就解脫的人鳳毛麟角。
【真信必見於真行】


曾經有個老法師,修行幾十年了,弟子也很多,有一天卻發出這樣的感慨:「昨晚我看到院子裏的一個鬼,真沒想到,哎呀,這個世上竟然真的有鬼呢!」還有個仁波且,一天非常驚訝地說:「嘿,我才發現啊,動物還真的有感情哎!」多可憐的法師仁波且啊,佛陀說了那麼多六道輪回、眾生平等的道理,他們聽了學了幾十年,且已為人師表,竟然從不曾相信!那些道理他們認為只是道理,從不實際運用,他們徒有佛弟子的外表,卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數,事實上,不信佛的佛弟子,遍布佛門。



還有這樣一個公案:一行人,修行多年,神通都修出來了,卻忽然因為修行前種的大惡因,業果成熟,種種惡報現前,最後還鋃鐺入獄。在獄中,他產生了很大的煩惱,覺得學佛無用,幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他,他對老僧說:「我現在非常痛苦,你能不能跟我說點什麼開導我一下?」老僧遞給他幾卷經書,然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了,對老僧嚷嚷:「這些經書我都讀過,你說的這些道理我早就知道了,怎麼還是這些啊?能不能說點新的啊?」老僧長歎一聲:「唉——你要我說什麼呢?佛陀掌中無秘密啊,一切解脫的方法都教給眾生了,我都說了兩千年了,你們總是不信,我還能怎麼辦呢?」說罷,老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟,生起正信之力,繼而於獄中修成正果。

信佛的概念,不止是皈依了就叫信佛了,不止是在家供個佛像,手腕帶串佛珠,入廟磕頭隨喜就叫信佛了,也不是穿上僧衣,披上喇嘛服,或者登上高位為人師表就真的信佛了,甚至不是聽聞了羌佛法音,熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人,他所學頗多,可一到實用對治的時候所學非用,所以佛陀說他不信。信,不是一種形式,僅僅停留在形式上,遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同,每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類,「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」,為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見,信的問題,絕不是入了佛門,就可以放下不管的,而是貫穿於直至成佛的全部行持,無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。



放眼我們的修行人,下品、中品信者居多,上品信者少之又少。而下品、中品信者,嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信,即易被奪走,易被動搖,易被本人舍棄之信,如牆上之草,根不入土,稍有風吹便轟然倒梉,或者「有間信」,時而信時而疑,時而信時而放逸,像破損的錄像帶,中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面,信中有覆,信中有障,不能朗淨如一,這種不淨雜染信因,定然結不出成就解脫妙果,這種信的意義微弱,算不上真的信。

信佛,信佛的什麼?一信佛之實有,二信佛之言教。信佛實有是一個基礎,連佛之實有都不信,聞佛說法還起厭謗的人,正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。複倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。複受畢已生在種性之中。以本謗因緣還複起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象,本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解,而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。

僅就信佛實有這一點,多數佛門弟子大體可以過關,但行人對「信佛」的誤解也往往在於此,以為這就是信的全部。其實,信佛實有只是一個開頭,比如有醫王教你做醫生,信醫生之實有,信醫生之好處只能算一個好的開始,若僅止於這種信,還遠遠不能達成你做醫生的目的,因而更重要的是信醫王之言教,將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理,信佛之目的在於解脫輪回成聖,那麼只是信佛實有這一點,並不能直接達成解脫成聖的目標,信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒,也就是依教奉行,才是結出解脫成就妙果的真信因。



真的信佛,不只是概念上的基本認同,這種大體上的粗糙認識,只會結出下品、中品信。真信是會生力的,因為真信是深入靈魂的,是用全部的身心去迎接,是用徹底的誠懇去受納,這種純淨的信,會在人內心形成一種力量,這力量會排開許多過往和當下的阻礙,帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象,這種趨向、近附和相應的程度越深,面越寬廣,其信奉對象對自己產生的作用就越大,效果就越鮮明。這裏需要強調的是,真信的作用效果是表現在身口意三方面,而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼,當一個佛弟子反觀自己,那種對於諸佛教言的信從,並沒有深入內心生起強大的心力,在身口意三業上並未產生深刻的力用效果,則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中,具體列舉了十七種信力,條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行,如「能一切施不求果報是名信力」,「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等,它清楚地告訴行人,只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了,才能叫做有信力。有人會說:「哇,要到這種程度才能算真信,太難了吧?」不對,這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻:

有一個人,常走一條山路,一日遇見樵夫,樵夫告訴他:「你不要走這條路,這路上毒蛇猛獸很多,危險!你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫,並表示一定聽從勸誡。但第二天,這人站在路口想了想樵夫的話,覺得山路其實也沒那麼危險,終究放棄了大路繼續走山路。請問,這個人相信樵夫了嗎?你當然會說他不信。你從哪裏看出來的?從他的實際行動上看出來的,是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信,到了實際行動的關口,他放棄樵夫的指點,選擇了自我的判斷,充分說明他其實並不真的相信樵夫,真的信進去了,他一定不會再走山路。



再比如,你生病了,醫生告訴你要吃什麼藥才能痊愈,你不反對他的說法,還不斷贊歎對方學問高,醫術好,但說一千道一萬,你就是不按照他的處方吃藥,這叫什麼?這叫應酬,叫虛偽,你從心底裏並不真的相信他的醫術,或不信他的診斷,或不信他的藥效,你的那些贊歎都是客套應付他的,你對他沒有生起真信心。真的信,你會立即行動,毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。

那麼佛陀告訴眾生:六道輪回是充滿痛苦的,凡夫眾生是必定要生死輪回的,如佛教戒修行才能了生脫死離開輪回痛苦……眾生口頭稱是,恭敬讚嘆佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了,可是一轉頭,照樣熱衷於輪回諸事,漠然於佛說出離之行,這不正是行路人對樵夫的不以為然,不正是病人對醫生的虛偽嗎?

所以,行者們,真信必見於真行。

【真信《什麼叫修行》了嗎?】

前些時有人批評我多餘,說羌佛老人家早就在法音裏要求大家認真學習《什麼叫修行》了,哪裏用得著你在這裏東呼籲西吶喊的?這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真,但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題,因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解,這是一種比較普遍的偏見,很值得一提。很多人認為佛陀的法,我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉,但卻不知,這是「夏蟬高唱知了歌,無常生死半月近」,那不是真知,真知乃真信真行之所獲,否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知,不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年,如果這些法義,每一個修學者當下信奉不二,一絲不苟完全如法施用於三業,那麼娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空,到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣,佛陀說的法,不是每一個聽過的人都生起了真信力,多數人淺淺的理解一下,口頭掛一掛,在現實的利益興衰湧到面前的當口,無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識,他就會無視佛陀教言,選自自我判斷,現實生活、社會人際的標准成為他要采信的主體,佛陀說得再多再好,那些道理他總覺得離自己很遠,甚至用起來還有些別扭,還是不如從小習慣的人世規則來得真實,不如自我利益的需要來得可信,因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪,成就解脫總是遙不可及。究其原因,都是因為真信之力沒有產生,不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力,驅不散惑業無明的緣故。



同樣,至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法,那是百千萬劫難得一遇的真經大法,大家都在讚嘆,都在學習,但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟,進入真修實證呢?仔細看下去,多數行人對這部法的認識是人云亦云,嘴上說著了不起,但心中一片茫然混沌,大法義理從心識表面滑過,沒有落進靈魂深處,內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒,學了半天還是凡夫我執依舊。例如,我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。

略舉行者中常見的一頭一尾三大不信

第一,不信無常。八基正見之第一正見「無常心」,很多人以為只有不學佛的人才不信無常,其實不然,佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常,苦空無我,這是佛陀醫王對輪回世界的診斷,很多行人對這個偉大的真理,只是聽聽而已,聽的時候覺得很有道理,很贊同,但就是不用它來觀照自己的日常生活,如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚嘆,但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶,好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座,那是泛泛的理論,跟我沒關系,不是在診斷我。這種人不僅不信醫生,更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們,就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景:有人在學習《什麼叫修行》,學完不一會兒,就跟人忿忿然說著某人的長短是非,沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了,沒過多久又在電話裏教唆他人如何打擊旁人爭奪利益,或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂,或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食,或者為了誰的名聲最近比自己大,誰在哪方面占了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等,千狀百態的計較執著,這就是剛學完無常心的行人,萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了,輪回因果的苦處也就那麼一歎就消失了,跟他自己的生活好像毫無關系,他就是不以佛說無常觀來映照周遭從而放開執著,反而以對周遭一切的執著自我蒙蔽,驅趕遠離著佛說的真理,或者因為他現在活得自以為不錯,便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪回無常的問題,在閑坐無事的時候,可以想想,可以感慨,一旦具體面對一件事,一個利益,一個需要,一個矛盾,一個困難,就什麼都是實實在在的常了,什麼都是必須抓住不放的了,佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象,幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛,因為從不實行佛之所說。



第二,不信六道眾生皆為父母。大悲我母菩提心第一條「知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪回轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理,可是,我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設,並不十分當真,更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕:道場藏經樓正在整理,螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來,僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外,但因為太多了,這邊送走那邊進,時間稍長,有些人不耐煩了,為了自己做事方便,假裝看不見,在螞蟻分布的區域大踏步來回,有人制止,他們狡辯:「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」,繼續走,直到我怒吼:「你腳下踩死的就是你爹媽!」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人,也在學《什麼叫修行》,但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎?真的相信了嗎?若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母,他會把大腳往父母背上踩嗎?會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎?

還有嗔恨,恨矛盾對方恨得咬牙切齒,恨得不能相見,恨得夢中都在鞭撻斥罵,恨得盼其衰敗倒黴,恨得不留任何心理空間給予原諒;還有惡意的算計、整治,還有決不罷手的爭奪,惡毒刻薄的傷害等等,這是學習修行大法的行者應有的觀境?這是佛弟子對佛陀的真信?他若真的相信眾生是父母,他會用這麼惡劣的心境相對嗎?

再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處,或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活,無動於衷,以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護,卻不知這恰恰不是真的明信因果,是愚癡的錯行,真明信了因果,應該知曉當下一刻面對眾生的苦難,於自心中該生起什麼樣的心念才算種了一個善因,將能結出好果。因而,真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教,明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母,生起悲憫心、憐惜心、拔救心,怎麼可能漠然罔顧?此類行人有何資格論及菩提,那麼麻木的心地怎能利益眾生?怎算是佛陀弟子?自當羞愧到無地自容矣。



再者,如果世上所有的仁波且法師,都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣,真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷,則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立,哪裏還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在?哪裏還會有用假法邪見殘害眾生的事發生?

尾上一個不信:每日如法觀省七支行條,大悲從善了嗎?

這是頭上兩個常見的不信,再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩?每個行人都會說想。問他有多想,他會說非常想,如果立刻成菩薩,立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條,大悲從善了嗎?多數人卻沒有。為什麼?因為他把羌佛說的法,只當一句話看過聽過,不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裏,信到心坎裏。

我這裏只提到三條,再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照,到底有幾條落到我們的行持當中生用了?多麼偉大的解脫法啊,是羌佛大悲,為讓眾生徹底脫胎換骨,直取成就聖道而傳的最上菩提大法,但可惜,醫生的本事再大,開出的藥方再神效,病人不真信,不照章辦事,不照方抓藥吃藥,再神效的藥方也生不了用,病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深,無論它對修行人的行持有多強大多快捷的幫助,受教的我們,若不對此法生起絕大的信心,不產生深刻的信力,不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥,不把它用到觀照行持當中,法再偉大,跟我們是脫節的,沒有實際關聯,佛法的力量怎麼落到我們身上?怎麼為我們驅除障業?怎麼解脫?就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持,不具真信的我們也同樣不能相應其力,解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的,不是拿給我們贊歎的,不是拿給我們作理論研究的,不是拿給我們供奉而已的,佛陀的法是拿給我們實用的,用來對治輪回的。正如羌佛所說:法音不是聽了就算了的,聽了要照著做才行。一到具體施用時,你放棄佛陀教戒,忽略羌佛法音,這叫信佛嗎?



所有行持的起基,就是一個「信」,無信,無真信,一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云:「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」

三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山,山中有玲琅滿目八萬四千珍寶,寶山無人看守,來者不拒,但憑行者真信心取寶。真信如手,伸手可取寶無數,滿載而歸。無真信,便無手,即便進入寶山,見到真寶,也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單,你有所獲了嗎?無獲因無手,無手即無真信,未曾真行也。

【魔障與真信】

障蓋行者對佛陀法教真正生信的,不僅是疑,諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等,一切不相應心行,都是阻礙行者生起真信力的障業。

而魔之所為,往往也為在這個「信」字上,以種種相,生種種障,與行者不相應心行共舞,借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時,於行者遇到真聖時,於行者得聞正法時,於行者想要思維佛法正理時,於行者欲實際行持時,於行者快要明悟真諦時,於行者功德上升時……於一切時,他們都在盤查,盤查每個行人的內心,還有什麼樣的盤根錯節,還有哪些強盛的凡夫意識,還有哪個角落是把持不松的世俗執境,那種地方正是他們的盤踞棲息之地,他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸,並以此為根據地漸漸擴大地盤,一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮,一種洶湧輿論,形成一種使你舉步維艱的困境,讓你因畏懼而放棄對真諦的信從,放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流;或許他們顯現為某種道貌岸然的說教,迷障你的擇法眼,不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的;或許他們顯現為世俗忙碌,讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法;或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益,讓你在它面前貪念增盛,徹底忘記佛說的一切真理;或許他們顯現為一種權勢,帶給你強大的壓力壓制你的正念,讓你被邪見牽引;或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴,讓你為了捍衛它,不惜采用邪行;或許他們顯現為一種逆境,糾纏你,將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心,什麼樣的真理都被你丟到十萬八千裏;或許他們顯現為現實的需求,習慣的喜好,美麗的執著,醜陋的厭棄,難離的惡友,不可侵犯的驕傲,難以放下的面子……等等等等,以種種相,生種種障,直到你的每一個心念上都站著他們的兵力,你的整個心靈都被他們侵蝕,他們就滿意了,因為你已經徹底被他們俘虜,你已經不再采用佛說的行持法對治他們,你不再真行,也就丟了真信,你滿腦子都是世俗執念,你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見,此刻你縱入寶山也是空無所得的結局,一座道場已被破毀,一切佛陀言教於此行者都不再生用,魔之目的達成矣。



當如何是好?如何鏟除這魔障領地?很有意思,魔最喜障弊的是佛弟子的信力,而驅除諸魔的利器,恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說:「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼?因為真信力,是驅魔的大利器!因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪回垢病的大善法,佛陀教給眾生的,正是如何鏟除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法,一旦行者對佛的教言生起真信,則必真行,一當真行,凡夫執迷心土即刻被化滅,真行一法,化滅一處,真行一法,化滅一處,直到處處都是佛陀所屬光明智能領域,那時,魔到何處棲居?正因為如此,《大乘集菩薩學論》說:「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」

那麼,信從何處生?不從外面生,從自心中生。怎麼生?主動自我熏習生。常於靜處思悟正法,深切領悟法義,深切審思心行,點佛法之香,遍熏我心。把持自心,觀省自心,常自發心,增上願力,誠贊佛德,憶持法教,除己罪念,觀無常苦,生出離願,求佛珍寶,真信力生。

常觀無常輪回苦,常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量,常想我佛大悲勝。常贊佛陀拔救功,憶佛功德信力生。識我無常苦報身,放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛,勿失光明成就燈。修行大法教我行,八基雙七松執根。執土松化魔無居,正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓,羌佛法教出真聖。如法造化身口意,依教真行善功盛。善業築壁魔奈何,魔去法耀信力真。信力生時魔軍顫,信力真時魔無門;信力生時智慧增,信力真時聖位等。



【真行者真信】

有真信力的行者是不同的,佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信,深深銘記,因而他不會在乎世俗興衰,名利是非,好壞對錯,苦樂榮辱,因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麼值得把持不放的價值,因而任何來到他面前的世俗境界,他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪回,如何度脫眾生,是他惟一要追尋的事情。

我知道這樣有真信力的行者,每天徒步四十裏來到上師駐地,只為聽一句法,聽完這一句再徒步四十裏返回,每日如此,終究學成大法,成為一代宗師!

我知道這樣有真信力的行者,從普陀山開始,三步一叩拜朝拜到五台山,途中掉進河裏淹死,一個乞丐將他救活,醒來後他接著拜,曆時三年不變初衷,終於拜到五台山頂得見文殊菩薩真容!

我知道這樣有真信力的行者,即便身處牢獄也不放鬆行持戒律,上個世紀中國文化革命年代,這位僧人被紅衛兵抓起來,強迫他吃肉,他便拒絕進食,四十多天粒米不進打坐禪定!

我知道這樣有真信力的行者,一步一長頭禮拜三世多杰羌佛,無論驕陽烈日還是傾盆大雨,環台灣島禮拜一千多公裏,拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德!

我知道這樣有真信力的行者,棄絕俗世繁華享樂,深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就,並立誓有生之年絕不踏出山谷一步!



我知道這樣有真信力的行者,逃亡到深山十幾年,與獵戶野獸為伍,卻矢志不渝,默默行持,終成一代禪門祖師!

我知道這樣有真信力的行者,在牢獄中,從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法,沒有半分疑惑,信奉真行,兩月後修成此法,化紅光飛身佛土!

我知道這樣有真信力的行者,當誹謗三世多杰羌佛的惡浪沖擊到他面前,他哈哈大笑,斥以無稽之談未有絲毫動搖,因此真信功德,他上供時,佛國聖品竟降臨供器之中!

我知道這樣有真信力的行者,代眾生受苦,真修苦行,以血書經,血流幹了便抱佛像痛哭乞求,鮮血頓又充滿全身,如此用血寫核桃那麼大的字體,寫完三部佛經;他挖心供佛代生受苦,將自己活活燒死在寺廟大殿上,醫生判定他徹底死亡,三天後,他卻奇跡醒轉,完好重生!

我知道這樣有真信力的行者,做苦力,背石頭,房子修起來又讓他拆掉,修起來又讓他拆掉,反反複複,被折磨得皮開肉綻,鮮血淋漓,肉體的痛苦,精神的折磨,什麼不能奪毀他對佛法的真信,終於障業磨除,求得大法,成就為名震佛史的巨聖!

我知道這樣有真信力的行者,無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難,他們坦然承受,未有一刻放逸行持,如法而觀,如法而行,只思自己因果業報,不曾半點向外嗔怨!

我還知道很多很多有真信力的行者……



真的信佛,是心的徹底歸屬,是將佛陀的法義深入反複的琢磨,正確理解,以它為標准來取舍、塑造自己的一切心行,將自己全部的思維、心念作為它的土壤,讓佛法的標准在這片心土中深深植根蔓延,讓它茁壯的生長,生長出一種強大而堅實的信力,一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力,一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾,將此佛法准則作為惟一擇訣標准、惟一行為原則的定信力。從古至今,所有修得大成就的聖者,其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力,他們真信自己是輪回的病患,真信世界是無常壞滅的幻境,他們真信人生是痛苦的果報,真信佛法是治病的聖藥,他們真信佛陀有無邊的悲智,真信依佛所教,如是奉行,才是惟一的解脫正道!

我願意稱呼那些真修行人為行者,因為他在行,在依佛教戒真行,說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的,上品的,真行者真信。

「信佛」,這是一個重大而非常深遠的課題,遠非拉珍此番淺述所能道盡,只是拋磚引玉,希望大家能借此靜下心來思考,我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法,但反觀自己,對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心,到底把這些法義用到三業上沒有?只有這樣深入的自查自省,才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障,冤枉白費了寶貴的時日,才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義,那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題:我真的信佛了嗎?

再請行者銘記,信佛,不僅是信佛實有,更重要,是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏?表現於具體如法的行。因為真信必定真行,真行方能表真信。


【後記】

文章開頭說到的那位行者,她本是個真想修行的人,只是無明障蓋她不了佛陀真意,自那次對話後,她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西,甚少與她見面,僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》,不時抬手擦拭眼淚,當時因有法務,未及上前詢問。大約一月前,忽見郵箱裏有她發來的郵件,是一封發自肺腑的短信:

「『你不信佛』這一句幾年揮之不去,卻越來越清楚的看到自己思考一切,判斷一切,處理一切的方法,大多數不是佛說的那些方法,原來,我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己,每照一遍,就對自己多一點難過,原來,我真的騙了自己十幾年,也敷衍了佛菩薩十幾年,十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修,卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行,卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己,一直照到放棄了心裏最後一絲抵賴,終於看清,原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後,我哭了一整天。

我從現在開始真的信佛,希望還來得及……」

行者,因為你,我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動,我把你的信函在此公開,請勿責怪。

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第三世多杰羌佛 義雲高大師 義雲高 义云高大师 义云高


2021年12月2日 星期四

义云高大师是所有众生的依怙 佛教徒的心声 (金门晚报 中华民国八十九年五月十四日 星期日)

义云高大师是所有众生的依怙 佛教徒的心声 (金门晚报 中华民国八十九年五月十四日 星期日)

义云高大师是所有众生的依怙  佛教徒的心声 (金门晚报 中华民国八十九年五月十四日 星期日)

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

金门晚报 第01169号 第3版 金门新闻 中华民国八十九年五月十四日 星期日

金门晚报  第01169号  第3版 金门新闻  中华民国八十九年五月十四日 星期日

图(上)说明:经严肃详尽研审后,大会对正邪的评断。

图(中)说明:世界佛教最高机构联合国际世界佛教总部在台举办「佛教佛学佛法正邪研讨」,来自二十八国的代表依次进场。

图(左下)说明:联合国际佛教会主席伏藏罗布大师(图右),美国佛教协会主席格栏。休斯(图中)、美国密宗总会主席洛桑珍珠格西(图左)莅会发言。

图(右下)说明:世界佛教僧伽会会长悟明长老(图右)特赠挂轴祝贺。

佛教徒的心声

现在的世界,如果只从表面上看,到处都是佛教的旗帜、佛教的寺庙,到处出现活佛、法师,个个称自己如佛陀、无上师,而佛教徒就更多了,可以说多如过江之鲫。但是,反观这些自称的仁波切、法师的言行,再对照佛陀留下的三藏,发现他们全是自创一套,使人有一种无所适从之感。因此,能有一个机会让所有的佛教徒、所以的众生认识到什么是真正的佛法,哪些是人妖骗子让大众在修行的路上有一个明确的指南,从而得以顺利地走上学习佛法、了生脱死之路。因此,联合国际世界佛教总部召集世界各国来举行的这次正邪研讨会,其意义不亚于当年的五百比丘结集佛经,这不仅是我们娑婆世界,也是整个佛法界的一大盛事。

大家都知道,学习佛法,第一是要求自己能了脱生死,第二是在自己了脱的基础上普渡众生,让所有众生也能明信因果,依教奉行,从而脱离轮回苦海。那么,释迦牟尼佛早就告诉我们,修行成就的方法有八万四千种,禅宗、净土、律宗、华严、法相、唯识、密法等等,门门都是正道,法法都能解脱,而且已经使无数众生成就为圣者,其精华就在「应机随缘,依教奉行」。比如,学习过密法的人就会明白,在开始学法之前,一定要先学习论著,有的要学一百种论,有的学十三种,最起码的也要学习戒律、般若、因明、中观、俱舍五部大论,学论的目的就是要这些修行人掌握佛法的基本理论。在掌握这些理论的基础上,才能进一步学习三业悉地,进而祈求金刚上师的传法灌顶,一步一步修行成就。因此,密法确实是至高伟大的,但是这种至高伟大的密法不是人人都可以教授的。现在随手翻开报纸一看,到处都是活佛灌顶、法王传法,有的还自称天下无敌师。管你是否有佛法基础,只要交钱,什么顶都可以灌,什么法都可以传,这哪里是真正的密法?说穿了,这些活佛、法师都是骗子!举一个最简单的例子,也被这次大会审议的张宏堡,就公开说他是密法的上师,但是他又说自己是鬼谷子的弟子,请问,有这种密法上师吗?这不是骗子是什么?另外也有一种显教肤浅之俗士,对密宗未曾深入经教,无有经辩的功夫,而信口批评密宗,这也是假法师的一种体现。

而举一个例子,李洪志在书中说他自己是最高的,许多佛加起来还没有他高,又说为了找他,已经死几千个佛陀了。请诸位想一想,这种对基本的佛教常识都不懂,而且到处诽谤佛陀的人不是妖魔鬼怪又是什么呢?同样的,清海、宋七力之流也是如此,打着佛教的旗号,把一些佛学名词挂在口边,到处招摇撞骗,制造社会混乱。所以,大会定论他们四人为邪教妖魔,是是恰如其分!

同时,大会投票选出义云高大师为正宗佛教大师,这真是娑婆世界众生的幸福。正如美国密宗总会主席洛桑珍珠活佛在大会发言中指出的:义云高大师的法着和开示,其佛法法义不仅完全符合佛陀之三藏法义和十部密典,其个人德行之高远,知慧之圆融无碍,都完全符合藏密中要求的「显密俱通,五明具足」的法王标准,坛城境界也与莲花生大师、玛尔巴大师、阿底峡尊者、宗喀巴大师一样, 不愧是正宗佛法大师,是所有众生的依怙。

 

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