發成就利生的願並不折不扣的實踐

發成就利生的願並不折不扣的實踐

所謂發願就是說，我要做一件什麼事，就叫發願。

「願」這個字在教育部辭典中，或譯為志向、期望，如：「心願」、「願望」

、「志願」、「如願以償」；或為祝福、希望之意，如：「但願」、「願你……」

；或表為甘心、樂意之情，如：「願意」、「心甘情願」。而「願」之所生乃不

同因緣所

生所感而發，如同前述或有志向、期望之立定，或有祝福、希望之期許，或有甘心

、樂意之行動，各種表述意義不一而足。
在佛學辭典裡，願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，在大乘佛教中為十波

羅密之一(六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜)，義爲發下的救濟眾生的

殊勝之願。
不管義解如何，在整個現實的生活中，凡夫們多在昏沉迷茫中生活，隨境所遷，因

我執而發各種世俗之願，妖魔則多於愚痴瞋恨中長，常發破壞佛教擾亂行人的惡

願，外道亦有外道各自的發願，佛弟子則該有佛弟子正確、光明、無私的「願力」

以助行道增益功德。

「願」有區分

「願」有不同類型，有別願有通願，有發大的願也有發小的願，有發了而履實實

踐的願也有口頭亂發不切實際的空願，也有利己而損人的自私願力或利他捨己的

大悲之願，有發世俗八風所吹的願或發修行解脫的願，有凡夫執我能帶來黑業的

願也有無執利生能帶來福慧的願，有魔妖擾壞行人慧命的願也有解脫聖行菩提度

生的願……不同的願力所生因果所感苦樂亦將相應不同。

若以發願的莊重嚴肅性來說，從一念而發，到隨口而說，到壇城前發願立誓，甚

至修了儀軌上了文書跟本尊諸佛菩薩明表心跡，其所獲因果業報程度亦差異甚大

，尤其跟本尊諸佛菩薩報告的，若不履行，果報是非常大的。

那麼佛弟子該發的願是什麼呢？

佛法的修行常講的有信願行、戒定慧，為基礎。第一步要信，第二步才能發願，

依信起願，發個心要做什麼，第三步才是行，依願去照到做。當信願行有了，然

後就進入戒定慧的修持……。

以願來說，一般常見到，修行人常發有四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓

願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。亦發有四無量的願力：願一切眾生永

具安樂及安樂的因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂

、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。

而 南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》一法中告訴了我們：「……修行要有所

依對緣，無所依緣，則易成外道之修行。而佛教的修行，所依緣之對象則是佛陀。

依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切

，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近

沾三業增加惡因。……」是故佛弟子應發願依照 佛陀的完美覺位作為我們所修之

相應楷模，以我們的身口意三業學 佛陀的一切，成就後最終邁向佛果，利樂一

切眾生。

願發了就要不折不扣的實踐

「願」那怕是一念而發，只要是利益眾生的、對眾生不損害的都要履實行踐；而

害眾生的那不是修行人的願力，那叫做惡行的發心，那要堅決去除。 

南無第三世多杰羌佛曾在法音《第三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理》說法：

「……修行要修在細節上，細節發了的心就去完成它，然後業力久而久之就減輕

了，如果細節發了心不去完成它，整天是大嘿嘿的說了的話又不算數，這種人

是不能成就的……心頭想到沒有做到，這是一個業力所造成的，今後想問題一定

要做得到的才能做，做不到的呢，就暫時把它空想在那裡，因為做不到的不能

發心去做它，發了心去做的話，結果完不成就要造成因果，下一輩子要去償還。……」

在法音《因果與神通》中， 南無羌佛也說到：「……只要是奉獻於佛法的、忠誠

於上師、佛陀、忠誠於菩薩、忠誠於佛法的事業的願力，就必須要去完成它……

連自己的願力都不能完成的人、都不能履行的人，十方的諸佛菩薩是不會給你的

能量、功力的。……」

南無第三世多杰羌佛曾在《H.H.第三世多杰羌佛說法萬法由心生的道理》法音中

說到， 南無羌佛小的時間愛跳起走，突然有個意念該跳回去，就必須跳回原位

重新再走。 南無羌佛總覺得產生了這個心了，都必須要把它完成，這個意念就是

祂多生累劫帶來的，從來說話都得算數的意念。如一隻腳要跳三下，另外一隻腳

沒有跳，又退回去再跳，必須要把這三步跳了，所以 南無羌佛說了的話是絕對不

改，必須執行。

相反地， 南無第三世多杰羌佛有一位唐姓弟子愛喝酒，有一次發了願不再喝酒，

結果願發真了，那天突然喝了酒，果報立刻來了，腳就走不動。

另一位彭姓弟子，往昔之中修了佛法上了文書發了願要如何做， 佛菩薩把文書收

走了，結果他違背誓言願力，由於是上了文書，因此罪業太大成為了定業，在上

一世就遭到了最大的果報，當時就慘死了。死了以後立刻拖到地獄中，準備打入

無間地獄，由於當時對 諸佛菩薩做過特殊貢獻，加諸有幸是 南無羌佛的弟子，

而被 南無羌佛救出來了，但以後每一世、生生世世都要慘報。這一世因緣又成熟

了，本來馬上又得慘死離開人間了，經 南無羌佛再度施救，在浴室跌倒以頭部受

傷、內臟出血重罪輕報而替代了。

所以尤其是在 佛菩薩的面前起誓的話，一定得小心，有些願力發了將成為定業，

必須如實履行，否則果報來了，死了還是小事，墮地獄還要變畜牲，這不是開玩

笑的，會把自己毀了的。

古德聖者願力的實踐

如我罪業凡夫，經常發世俗之願，卻連世俗之願也往往做不好，在日常修行的情

境中，也沒有篤行修行的願力，就連平時上座所修儀軌法要而行的發願，往往下

座後就成了空願，難怪永是罪業凡夫。反觀那些修行有成的古德聖者，他們發了

願就不是口頭上的空願，不是隨便說說的，而是遷意行持，如實履行，以虔誠恭

敬之心不折不扣的實踐，如：

能海法師為求佛法，每天背水來回走四十里路到跑馬山，只為發願向降巴格西求

得法本中的一句話，如此堅持了半年，始完成求法。

密勒日巴尊者發了向馬爾巴大師求法的願，不惜挑磚荷土蓋房，蓋了又拆，拆了

又蓋，前後無數次，累得身上的皮肉都磨爛了，生瘡化膿血肉模糊，如此發願虔

誠終獲馬爾巴大師的教授，成為一代家喻戶曉的佛法大師。

禪宗二祖慧可大師，何等虔誠，為發願求得佛法勝解，在嵩山達摩祖師處跪求三

天三夜，虔誠感召天降大雪，達摩祖師卻仍不肯說法，慧可大師為表至誠，以戒

刀斷臂，血染其雪，捧紅雪再求，達摩祖師方為慧可大師說法，成為禪宗二祖。

虛雲法師，發願朝拜五臺山，三步一拜，歷經兩年，途中還曾掉入河中淹死，其

至誠之心感招文殊菩薩施救還生，前後共兩次幾近身亡仍誠心矢志不渝，終得文

殊菩薩化現救渡點化，由於老法師對佛法是何等的虔誠恭敬，而得以證聖，成

為一代高僧。

《賢愚經．卷第三 貧女難陀品第二十》裡記載，一無所有的貧女難陀，以僅有的

一文錢傾其所有發願點燈供佛而忍耐飢寒，發了悲願：「願此光明照徹十方，令

一切有情皆得出離生死苦海，得無上大樂！」，因其虔誠悲願，其供燈度過漫漫

長夜依舊不滅，佛陀為之說法，並授記：二十劫後，將得作佛，廣度眾生，名號

燈光，具足十號。

最無私偉大的悲願

如我凡夫，多在昏沉迷茫中生活，受八風所吹，時時心中盤算著自己，總發著

利己損他的願，一切的利益都想歸我。常請求 諸佛菩薩加持帶給自我幸福利益，

而一切的罪過災難都想遠離，對於身陷輪迴苦境的眾生麻木不仁，悲心不足，少

有履行利生之願。

反觀《無量壽經》記述 南無阿彌陀佛在尚為法藏比丘時的四十八願，《阿閦

佛國經》記載 阿閦闢佛二十願，《藥師經》所說 藥師佛十二願， 普賢菩薩十

大願，《悲華經》中記載了 釋迦五百大願和 觀音菩薩救苦願，在《彌勒菩薩

所問本願經》記載的 彌勒十善願，《地藏菩薩本願經》記載的 地藏菩薩的悲

願……是何等光明無量！

而 古佛降世以無量功德加持，讓我等罪業凡夫原本不具資格習得此至高修行法味

者有恭學機會， 南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，以 古佛無

量悲心帶頭發願，示現整個法界最光明、最偉大、最慈悲的菩提願力：「眾生的

一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。」

誓做登地大菩薩的願力

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，還傳授了我們《自他交換菩

提黑業法》：「……我今誓做菩薩，必須嚴持三聚淨戒，學佛菩薩之大悲行為利

益他們，讓他們的罪業由我來擔，讓他們的痛苦由我受，我的幸福快樂施予他們

，教化他們改惡向善，利益眾生……把他的一切罪全部接承下來……要願這冤家

他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病，至於他們置我、害我的一切災難，毒謗我

的一切手段就由我承擔，並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收

進我之身內，哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業，如瑜伽

拙火也生不起，或者沒有修過拙火定，他的一切罪業也要由我全部承擔，願他的

三毒盡除，這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為……為了六道父母，為了我們

了生脫死證得無礙登地菩薩，不可作禪修觀，必須以自他交換施以遷意修，付諸

實踐，於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜，把增益好的給他，不好的給我……

要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負，讓他徹底無苦。凡是在我身上

發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋，他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、

困縛我身心時，我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上，無數眾生

身上，這些人正在受著完全與我無差別的痛苦，乃至比我更苦，我現在已屬於因

地菩薩或登地菩薩，無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上，讓我痛苦，

我不執著，全力擔負，讓他們得到安樂解脫。……」

已發下自私、嗔恨、貪奪、傷害眾生的誓願該怎麼辦？

第三世多杰羌佛辦公室來函印證(第十號）裡載明了，在佛菩薩面前發下了利益大

眾的誓願，應該履行。但相反，如果是為自私、嗔恨、貪奪、傷害行人眾生利益

而發的誓，無論該誓願是在什麼地方發的、向誰發的，是絕對不能履行的，不但

不要還願，而且必須徹底懺悔助惡毀善的罪。特別是對騙子、邪師發下的誓，

應該馬上取消！對邪惡不忠，恰恰就是離惡向善，不但無黑業，而且是功德的。

但有人卻心有餘悸，怕所發誓言報應，為了安全放心，若有人發下對邪惡所守之

誓言，心有掛礙，此時可依觀音菩薩滅誓法消除所發之誓願。

修了這個法以後，不但不會惡報，而且會結改罪成善之果。但要注意的是，對

利益眾生的事，對行善離惡的事，對弘揚正規佛法的事，發下的誓願，是必須要

履行的，不可以消除。如果把善願消除，相反就步入惡業了，這就成罪人了。因

此，必須是針對邪惡之事、邪惡之人或傷害大眾利益所發的誓願，才能修法消除。

發願求加持是否正確？

一些眾生得病了乃至得了不治之症，才開始表面變得非常的虔誠，並發心說：

「只要誰把我的病給我醫好了，喊我做什麼我都可以貢獻，我立刻修座廟宇都可

以，要我傾家蕩產都可以，不管哪個佛菩薩能給我醫好，我都可以這樣做。」 

南無第三世多杰羌佛在《發願求加持》的法音中告訴了我們：「……這是很糟糕

的，這是魔見、邪魔妖見，就是眾生的利慾薰心到了臨病到最危難、怖畏的時候

啊，在生命垂危掙扎之際，想寄託一線希望來激將佛菩薩，來喚起佛菩薩的沒有

具備的私心雜念、貪欲之心，其實這是罪非常大的……把一個聖者、把一個佛菩

薩，就變成世俗上的一種凡夫、變成那個世俗上的一種貪欲、利慾薰心的人，

完全可以用錢、完全可以用我們的一切去調換出祂的同情來解決我們的困難。……」

那應該怎麼發願呢？ 南無羌佛說：「……你應該發的是『無論佛菩薩救不救我，

我知道這是我的罪業，我罪業深重、我罪有應得，但是我要以我短暫的時間，我

希望聖者或佛菩薩傳我的法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業

，我希望能多活一天，能多為眾生做一分好事，那麼我罪有應得，該報就讓它報

吧！但我來世我還要學佛，我一定要成就、要解脫，因為這是因果關係。』……」

所以如果能這麼發願，佛菩薩會非常高興，無話可說立刻救你，因為你有菩提心

、你又明信因果。

南無羌佛有一位弟子侯欲善教授，他已經是癌症晚期了無可救藥，一天他求見 

南無羌佛， 佛陀問他：「你需要我救你嗎？」結果侯教授卻說：「師父，我不需

要，我需要的是師父慈悲，憐憫我，讓我能到極樂世界成為一個聖者，我好更多

的利益一切眾生。因為我多生累劫的罪業致使我必須遭這個惡報，弟子一身輕安

無上喜樂，自從老人家你加持我以後，我任何時候我的癌症都不痛，沒得任何痛

苦的。但盡管如此，我也知道我要離開這個世界了，我不求活下去，因為我沒有

資格、沒有權利要求活下去，這是我造的罪業，我要求解脫，到極樂世界。」這

一番發願既有了菩提心又明信因果，感動了 南無羌佛， 南無羌佛當場傳授了大

法，讓侯教授先到極樂世界去參觀，再讓 南無阿彌陀佛把他送回來，並安排好家

裡面的事，七日後由 南無阿彌陀佛接他按時往升極樂世界。(詳見當時的報導)

發了誓願，因果成熟是需要時間的

有些人把發誓願當成了他說謊的擋箭牌，例如，他發誓說如有不實他出門就被車

子撞，或者馬上破產亡身，或者第二天就失去工作等等，這些都是不實在的發誓

，因為這些發誓是不會馬上兌現的，所以往往有人不了解這個道理，聽到發誓就

信以為真，結果就上當了。

在《聖蹟寺發文-翟芒尊者最近的談話記錄》一文，翟芒尊者曾親耳聽到 南無

第三世多杰羌佛說過的：「……即使是非常真心的發誓，往往都要等十二年左右

才能兌現，因為因果成熟是需要時間運轉的。……」

因此，我們現在就可以做一個試驗，我們這裡面找一個人，現在打身邊的某個人

一個耳光，然後當場發誓說你沒有打，如果你說的是假話，你馬上出門被車撞

死。我告訴你，你現在出門，只要你不是主動去撞別人的車子，你絕對不會被車

撞死，甚至你主動去撞車子，也不一定會被撞死，中國很多碰瓷的人，就是實際

的例子，他們都被撞死了嗎？那麼，這裡面的問題就來了，我們在這裡現場明明

看到你打人了，但是你又發誓說沒有打人，並且你現在出門又沒有被車撞死，難

道你可以憑這個發誓就證明你沒有打人嗎？那我們到底是該相信我們的眼睛呢，

還是相信你的發誓呢？

這裡說一個真實的例子，曾經有一個上師，他曾經騙了一些人的錢給自己買房子

，他到 佛陀的金剛壇城來拜見 南無羌佛的時候， 佛陀就問他，他回答說他沒有

騙任何人的錢，而且當場就在 佛陀面前發誓說：如果他騙了任何人的錢，他出大

門就讓車子撞死結果他當然沒有被車子撞。但是，這個上師回去以後，那些被

騙的人起訴他，法院經過審理，證實他確實詐騙了好幾個人的錢財，這個上師

最終被判坐牢。所以，這就是一個活生生的例子，發假誓。

另外，以前佛教徒發誓的時候，往往都發「不得成就解脫」、「死後墮地獄」或

者「死後墮三惡道」這種誓言，發這種誓有兩個原因，一是時間長，一定會兌現

的；二是對一個修行人來說，不得成就就是最大的懲罰。但是後來， 南無羌佛極

度慈悲，不忍心看到任何人墮入三惡道，就說：如果某個人是自願發誓的話，不

要發「死後墮地獄」，可以發「今生一定窮困潦倒，生活困苦不堪」，或者「疾

病纏身」這一類的誓言。這種誓言，因為時間長，尤其是在廟子上或者大雄寶殿

裡面發誓，那一定會兌現的。

文章恭書至此，雖然看起來摘引了許多法音內容，但頂多就只是流於表面的「知

道了」或者是「自認為自己正確理解了」，充其量只是「凡夫」在看問題，因此

此文為我個人罪業凡夫做深切修行檢討之用，通篇文章義理僅代表個人知見與

個人聞法所記，文中所提法音內容以 佛陀說法原版法音為正確。若有功德願迴

向獻給 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、 南無玉花壽之王佛母，願 佛陀、 佛母慈

悲我等，返回娑婆世界救度我等愚痴可憐的眾生！願正法永駐~

佛弟子 洛桑江曲 頂禮
2022.05.18


發成就利生的願並不折不扣的實踐


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南無第三世多杰羌佛 修行 恭聞法音 《極聖解脫大手印》 《什麼叫修行》
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追隨佛菩薩 海闊天空行

追隨佛菩薩 海闊天空行

 

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來到菩提會佛堂學習當一名佛弟子後，一路越是往前走，好像是船開離了岸邊，眼前看見的不再只是陸地上的景觀，彷彿是獲得了更大的時間和空間，為了洗淨多生積累的我執。感恩  諸佛菩薩引領我們走入人海，才有因緣在茫茫大海中，心甘情願接受更多無常變異，領受風雨洗滌，學習謙卑成長。

當被問到你這麼忙如何做功課呢？有誰不想擁有更多個人的時間？已經多年沒有看電視的習慣。一天所有分出去的時間很多，最後剩下才是屬於自己的嗎？仔細自問，因為時間行程都是自己安排的，所以撥出去的時間，其實也等同就是自己的時間，已經無法再分別是自己或是他人的時間了。所以從來不願喊累，也不願向人訴苦，因為這一切不都是自己安排的嗎？當聽到表面看似安慰的話：「誰要你做這麼多，你根本就不需要這麼認真。」內心另一個聲音卻告訴自己：「沒人做的，不代表我就不需要去做；眼前不需要做的，也不代表永遠不必做。」時間已經不夠用了，不能再等待有人來了解，何況斤斤計較，捨不得付出自己的人又怎會了解呢？我不過是一個過客，一顆塵土而已，一切很快就會像大火中的樹葉被燃燒殆盡，誰會來得及懂呢？

當有機會義無反顧的把他人的利益放在前頭，把自己的一切利益擺在後頭，心中總是不由自主地浮現出師父的身影，想到自己只不過是一個小小的追隨者，能做的簡直是少的可憐。唯一有幸的是，今生能夠依照著  南無第三世多杰羌佛的法音來學習修改自己的缺失，讓自己這一世能夠更靠近佛菩薩的行列前進，並且跟隨著師父的行持前進，這就是自己最嚮往最踏實的一條修行之路。每當完成了世間的功課，在開車的回家路上，遠離人我紛雜，是最孤獨，是最清靜無我的時刻，是最常接收到菩薩慈悲加持的時刻，也是和諸佛菩薩最近距離同行的時刻，夫復何求？

凡夫和聖者的行徑很不同，彷彿一個是在地，一個是在天。其實本來都是凡夫，不過是遇到岔路，凡夫選擇了不一樣的偏道，因為凡夫都知道逆流而上是辛苦的，會很自以為聰明的選擇輕輕鬆鬆，熱熱鬧鬧，就算隨波逐流也不會寂寞的方向前進。恭聞多年  南無第三世多杰羌佛的法音，令我更加嚮往  諸佛菩薩慈悲的世界，也很希望能走向鍛鍊自我的修行之路，如果錯過了這一次機會，光想到此生自己所造下的罪業不知有多少，想都不敢想了，我真的不能再欺騙自己了。為了解脫成就，我唯有選擇追隨聖者的道路，和凡夫背道而馳。

恭聞 南無第三世多杰羌佛的法音後，自己默默的實踐
 佛陀捨己利他的教條，盡微薄之力而行「無私利他」之行，不求一點回報。這個動力是來自於我的師父，八年來親眼目睹師父就是這樣子刻苦自勵修行的，身口意依隨  佛陀學習。師父的榜樣，讓我終於找到了可以眼見為憑，可以近距離觀察的對象，因為自己程度太差，也不敢好高騖遠，只求能一一修正自己的習氣和缺點。

有師父再旁不斷的引導，弟子們才不致失去動力和方向，就算這是一條捷徑，也得要自己走才能跟得上師父的腳步。我不再羨慕別人有多少時間可以做功課修法，本來失去這些時間應該是一件傷心的事，但是，一想到要修《極聖解脫大手印》中七支「菩薩應照菩提心法」，其中的自他平等、自他交換、自他輕重、捨我助他菩提心很清楚的告訴自己，我根本不必再為自己保留太多的自私自利了。

忙，表面上看來是一種拘束，越是忙，因為忘了時間，也忘了自己的存在，反而獲得了沒有約束的感覺。每當過累的時候，自然就學會立即放下，反而輕易感受到片刻即是永恆的幸福。痛苦的時候，就是真實面對自己的時刻，若還能無私利眾，就距離  諸佛菩薩越來越近了。感恩佛陀師父的教化和師父協助，弟子願意學習一路不斷輕輕放下自我，讓追隨佛菩薩修行之路變得海闊天空。

佛弟子  頓月 合十

108/07/31
※ 

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願疫情早日消除眾生離苦得樂

 願疫情早日消除眾生離苦得樂

           兩年前公司要我們自主打契約做約聘後，剛好女兒去年九月份要上班，就請我幫忙照顧小孫子。這段期間都在家照顧小孫子，所以很少外出，只有假日偶而要去台南跑業務，也很少跟外面接觸。就這樣，有空就帶小孫子聞法，修法唸佛而已，生活也很簡單。這次聽說新新型冠狀病毒很嚴重，如何如何，我都沒資訊，因我很久沒看電視了。為什麼呢？因我還沒進來學習  南無第三世多杰羌佛如來正法之前，根本沒有休息時間，更不用說有空閒時間看電視。九十九年有個因緣感謝秋燕師姐帶我進來，才有機會遇見師父，進一步接觸如來正法，福報才慢慢好起來，工作也比較順了。

        記得五、六年前有一個假日，比較空閒時在吃午餐，打開電視看連戲劇，一看就迷了，看了整個下午。隔兩天師父要來虎尾佛堂看看大家，智慧師姐通知我，我就戴北港的善信去虎尾佛堂見師父。師父跟大家講話時，師父一直看我，講了一句：「電視看不得耶！」當時真是當頭棒喝，從那天起我就不看電視了，只是偶而在外面吃飯時，店裡有在播放新聞，偶而看一下罷了。

         得知這次大陸新型冠狀病毒感染，死了非常多人，而且沒想到只有短短幾個月，世界各國都傳出疫情，人人都害怕。其實我們有恭聞  南無第三世多杰羌佛說法的善信應該都了解，萬事皆是因果，是業力使然。如果有造惡因必成惡果，躲在深山或家裡一樣躲不過，如果沒有造惡因就配合防疫措施，不用驚慌失措。舉我的親身經驗，記得二十年前，那時還沒有接觸如來正法，還在迷信外道的時候，我兒子剛出生，大伯就拿兒子的八字去給台北一位很有名的算命先生取名字，算命先生說我兒子有車關，要我注意，所以當時我一直很擔心害怕。有一天去乾媽家遇到小萍姐，她帶我去見一位會心理學的通靈老師，老師拿一個懷錶給我們看，問我們這個懷錶怎麼樣，我看得很清楚懷錶裡面什麼也沒有。後來老師拿著這個懷錶一直摸，一邊聽其他人講話，我當時看到桌上有一根頭髮，等到大家講完之後，老師要我們看那個懷錶，那根頭髮竟然鑽進去懷錶裡了。當時我沒有迷信我所看到的，反而在腦海中浮現七個字—「煩惱絲無孔不入啊！」之後我全然放下了，我不再擔心害怕了，如果果報要來，躲也躲不掉。

        從那天起，我一邊車縫衣服，一邊背經，持  南無觀世音菩薩的《十小咒》。工廠就在我現在住的前面那棟房子，那時兒子剛在學騎三輪車，常在門口大庭院玩。有一天我在持咒的時候，持到都忘了我，好像旁邊都沒人，工廠播放收音機的聲音和大家講話的聲音都聽不到了，心很平靜。就在這時，聽到外面煞車聲很大聲，同事一直喊我：「麗寶！妳的兒子被車子撞到了！」那時我到窗戶看，還真有台車停在路口，我下樓查看，有位先生牽著我的兒子進來工廠，跟我說要照顧好孩子，不要讓小孩騎三輪車衝到路上，這樣很危險，人沒事就好，三輪車他會買一台來陪我。我出去一看，三輪車被壓到中間成二段，當下心裡真的說不出話來，只有感恩  諸佛菩薩，如果沒有  諸佛菩薩的加持，我兒子真的也會被在車子下面……。 

        晚上幫兒子洗澡時，我跟兒子說以後不能再騎三輪車衝到路上，兒子雖然跟我說好，但當時兒子才剛學騎三輪車，那懂怎麼叫危險。兒子接著跟我說：「媽媽我衝出去的時候，好像有人抱我到旁邊。」小孩的童言童語，不會說謊話，我也相信是護法菩薩加持的！所以，我常持誦《心經》，以《心經》裡面「……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃……」，每次煩腦一出就浮現出這段，很快我就放下了。後來恭聞  南無第三世多杰羌佛親說法音，恭聞到《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》這一盤時，就知道往往生起一個煩惱就著魔了。所以我們不要起煩腦心，一切為心造，相信因果，依教奉行，利益一切眾生，護法菩薩會加持我們避掉災厄的。面對這次的疫情，師父要大家多持咒回向，我相信這是利眾的行舉，也是自助的良方，希望這次疫情能早日消除，眾生能離苦得樂。

佛弟子 麗寶 合十
2020/03

※ 

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第三世多杰羌佛最頂聖佛法 《解脫大手印》

第三世多杰羌佛最頂聖佛法 

《解脫大手印》

引用自： 第三世多杰羌佛辦公室第十四號公告(二零一零年七月十六日)

第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法，但是，對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》（簡稱《解脫大手印》），儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分，就已經取得了大成就，但是，絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍佈，混入佛教，詐騙好人，為憐憫眾生求法的艱難，第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法，示現給娑婆世界的所有眾生。今天，人類眾生的福慧因緣終於成熟了，《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世，供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此，我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持！

必須說明的是，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌，而只是《解脫大手印》中的修行部分，至於《解脫大手印》中的修法部分，還要等因緣成熟再予傳授，但是，大家要明白，任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的傳授的，也就是說十分之一的希望都沒有，即使受到灌頂也不會有受用，因為《解脫大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依於修行，尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要，第三世多杰羌佛說，他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其這兩部心髓，無論什麼人，只要依修，如實而行，必然成為聖德，全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌！！！

曾經有過不了解的某些人，認為《解脫大手印》是密宗，其實，這是完全錯誤的認知，因為第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的，故《解脫大手印》不是密宗，也不是顯宗，不是大乘，也不是小乘。但是，無論你是唐密、藏密，還是東密，無論你是禪宗，還是淨土，無論你是唯識法相，還是南傳上座部的佛教徒，還是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脫大手印》修學行持，利他為業，得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的：“佛教的宗派是個別祖師形成的，大家想一想，釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢？哪一個宗派都不是，而是佛教。”所以，《解脫大手印》是屬於整個佛教，是佛教中最至高無上的頂級佛法。

第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出：《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極，至高中的至高，精華中的精華，它的誕生是為利益眾生而誕生，因此明確告訴大家，《解脫大手印》的流通弘揚，他是不會要大家任何供養的，只要一件，那就是真正利益眾生，福慧圓滿，早證菩提！

大家還要注意的是，修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時，必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》，以資正見入修。 諸位行人，若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》，使人人得利，個個成為德人，這將是具備無上功德的行舉，具大功德者，必然會早日獲得境行受用，當下證聖。

完整內容請詳見 : 第三世多杰羌佛說法 - 解脫大手印

文章連結：第三世多杰羌佛最頂聖佛法-解脫大手印

"恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕”法會 - 翟芒尊者和證達教尊的講話內容

"恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕”法會 - 翟芒尊者和證達教尊的講話內容

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"恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕”法會 - 翟芒尊者和證達教尊的講話內容

二零二二年六月十一、十二日連續兩天，聖蹟寺聯合了華藏寺、慈善寺等十所寺廟，在南加州聖蓋博市喜來登飯店，舉行了莊嚴隆重的“恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕”法會，法會吉祥圓滿。應佛弟子們的要求，現特將翟芒尊者和證達教尊的講話發出來，供大家了解。


證達教尊的講話內容：

南無第三世多杰羌佛、南無玉花壽之王佛母
南無十方諸佛菩薩摩訶薩

各位尊敬的貴賓、長德，各位佛教修行人士、善信大眾，吉祥如意！

今天，世界各地的眾多佛弟子們來到美國參加恭迎 南無第三世多杰羌佛佛誕法會。然而 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、南無玉花壽之王佛母為擔負包括我們在內的眾弟子們和所有眾生的罪業而報化涅槃，返駕報身佛土，人天悲泣。

今逢 南無第三世多杰羌佛佛誕前夕，我們在此虔誠懺悔無始無明業障罪業，虔誠祈求 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、南無玉花壽之王佛母早日返駕娑婆，救渡我等罪業弟子和所有苦難的眾生。

曾經 南無第三世多杰羌佛佛誕之期，佛陀恩師教導我們說：「你們要把一切恭賀轉變成誦經祈禱國泰民安、世界和平、所有國家人民吉祥幸福、五穀豐登。你們要發願也要具體實行，諸惡莫作，眾善奉行，實際的去幫助他人，利益他人。要修自己的行，要聞法音，不要相信封建迷信、怪力亂神；我們佛教講究的是明信因果。所以，要從修行中去種好的因，利益一切眾生。」

以上是曾經 南無第三世多杰羌佛佛誕給大家講的話的部份內容。我們一定要聽佛陀恩師的教導，諸惡莫作，眾善奉行，作一個實實在在的修行人、佛弟子，多聞法音，明信因果，利益眾生。

因此，今日我們在此共同懺悔修持「慈悲三昧水懺法」，真心懺悔無始無明罪業，虔誠拜願、禮讚諸佛菩薩、迴向恭迎 南無第三世多杰羌佛佛誕。共同敬祈南無第三世多杰羌佛、南無玉花壽之王佛母、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩，慈悲圓滿法會大眾之菩提聖願。

一願：虔誠祈求 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、南無玉花壽之王佛母，早日返駕娑婆，救渡我等罪業弟子和所有苦難的眾生。

二願：世界各國風調雨順、社會祥和、國泰民安，國強民富、瘟疫遠離、世界和平。

三願：十方善信都能早日恭聞到 南無第三世多杰羌佛說法法音，修學到真正的佛陀正法，解脫成就；與會善信大眾及其眷屬業障消除、福慧增長、平安幸福、健康長壽、早證菩提。

南無第三世多杰羌佛
南無玉花壽之王佛母
南無十方諸佛、佛母、金剛、一切菩薩摩訶薩
合掌禮敬一切諸天護法、空行諸聖、天龍八部、一切神祇。
現在法會正式開始

翟芒尊者講話內容之一：
南無第三世多杰羌佛！
南無釋迦牟尼佛！
南無玉花壽之王佛母！
南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

昨天和今天，我們在這裡舉行莊嚴隆重的法會，來恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕。大家來自世界各地，不同的國家和區域，但是，我們的心願和目的是相同的，那就是：感恩偉大的南無第三世多杰羌佛和玉花壽之王佛母的教導，感恩偉大的南無釋迦牟尼佛和十方一切諸佛、金剛、菩薩和護法，祈禱南無第三世多杰羌佛和南無玉花壽之王佛母返駕娑婆，救渡我們和所有的眾生。

佛陀的降世，我們高興歡欣，佛陀的涅槃，我們悲傷難過，但是我們大家都明白，佛陀能否住世，取決於我們眾生的福報和業力，所以，我們要隨時反省我們的所作所為，懺悔我們自己的一切罪業，恭聞南無第三世多杰羌佛的法音，學習南無第三世多杰羌佛的佛書，以佛陀、佛母和諸佛菩薩的言行作為我們修行的標準，諸惡莫作，眾善奉行，護持、弘揚南無第三世多杰羌佛和南無釋迦牟尼佛的佛陀正法，絕不欺騙大眾，對一切眾生施以四無量心和菩提心，自覺而後覺他，以此來祈求偉大的佛陀和佛母，儘早返駕娑婆，永久住世，救度我等這些罪業弟子和所有苦難愚癡的眾生！
翟芒尊者講話內容之二：


南無第三世多杰羌佛！

南無釋迦牟尼佛！

南無玉花壽之王佛母！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

所有的佛弟子們！

佛陀為一大事因緣而降世，那就是開佛知見、示佛知見，讓眾生悟佛知見，最後入佛知見。但在過去的兩千多年間，因為祖師們不同的修為，由於魔子魔孫的故意破壞，讓佛教走入了宗派偏見，尤其是近一百年來，基本上已經看不到佛法的實證展顯了。但是，在此末法時期，偉大的南無第三世多杰羌佛降世娑婆，為我們帶來了無上正等、純正無偏、沒有宗派之見的精華實量佛法，我們何其有幸，能夠親眼得見、親耳聽聞、親身接受偉大的佛陀直接傳授的佛法，所以，我們不僅要自身按照佛陀的教導，持戒修行修法，解脫成就，更要護持、弘揚偉大的南無第三世多杰羌佛的佛法，讓更多的眾生得以學佛、修行，直至解脫！


第一，再次強調，大家一定要認真恭聞南無第三世多杰羌佛的法音，佛陀的法音裡面包含有我們學佛修行成就解脫所需要的所有正確的義理、知見和指南，聽懂了法音，實實在在地按照南無羌佛法音的教導去做，就一定能成就，這是毫無疑問的！已經有太多成就的實際例子擺在我們的面前。我們學習了《藉心經說真諦》就知道了，佛陀師父才講解完“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。”這麼四句話，就告訴我們，只要照著做，就已經足足能使大家了生脫死了。那麼，可以知道，如果我們把南無羌佛的所有法音都聽完、聽懂、照做的話，今生成就解脫是易如反掌的。所以，恭聞南無羌佛的法音，是我們學佛修行的重中之重！

第二，學佛修行，人人平等，眾生平等，我們學佛，是學習佛陀，是學習佛陀的思想、言語和行為，所以，我們每個人知見和行為是否正確，必須以佛陀的法音和佛書來衡量，必須以南無羌佛所說的128條知見去鑑別。凡是沒有達到三段金釦的，他們的言行都不能作為佛教徒言行的標準，只能說，哪一個人的知見符合佛陀的教導，哪一個人的行為善良、符合佛教的戒律、符合佛陀所說的修行，就值得我們學習。

第三，南無羌佛一直教導我們說：“才覺明日便是悠悠，才覺病便是藥，儼然有古人之智，不可随波逐流，进而了得心性之为，能作中流砥柱。”我們每一個人都要牢記這一點。大家要明白，一個佛弟子、一個佛教徒，是光明正大的，是堂堂正正的，是坦坦蕩盪的，是真正頂天立地的！那什麼樣才是一個真正的佛教徒呢？那就是時時刻刻以佛陀的教導為重，以佛陀制定的戒律為重，以眾生的利益為重。做到這三點，無論外面的紅塵世界如何變幻，無論經歷什麼風吹雨打，我們都能夠成為真正的中流砥柱。進而我們再深入經藏，學習到真正的佛法，帶領更多的人恭聞南無羌佛的法音，成為一個具備德行、掌握經教義理的真正的上師，那自己的解脫成就就不在話下了，而且，不僅自己成為解脫的聖者當中的一員，還能帶領更多的大眾得到解脫。所以，希望在座的每一位都向這個目標邁進！未來聞法以及學法的層次也會考慮到這一點。南無羌佛說了很多法音，已經公開發出去的，大家恭聞了、照著做了，已經足夠讓大家解脫了，但還有一些非常重要的、非常精闢的法音，是只給作上師的人恭聞的，這些法音能迅速提升人們的正知正見，能夠讓人們直取般若實相，而且有特別的加持力。所以，希望每一位佛弟子真正把三聚淨戒落實到實際的修持，不僅要自己發心解脫成就，還要爭取成為上師，帶領他人解脫成就！

第四，很多人擔心現在還沒有學到佛法，還沒有得到內密灌頂，那怎麼辦？這是一個非常實在的問題，但是，今天在這裡要告訴大家一個非常好的消息，大家完全不必擔心這一點，因為有巨聖德已經明確說了，只要是踏實修行、符合條件的修行人，尤其是對於那些弘法利生、護法功高的行人，巨聖德會傳以相應的佛法。

第五，鑑於今天的因緣緣起，也特別帶來了南無第三世多杰羌佛當年為一些弟子舉行菩提金剛種子灌頂時所修的菩提金剛丸。關於菩提金剛種子灌頂，佛陀有專門的法音，我相信你們都已經聽聞過了，這個菩提金剛丸是有巨大的加持力的，等一會法會結束以後，每個人領取兩顆，這也是希望每一個人參加了這個法會，得到雙重法益。


總之，祝愿參加這次法會的所有人員和所有眾生，正見增長，行持增益，福慧雙收，最終大解脫大成就！祝愿國家繁榮富強，民眾幸福安樂，世界和平，眾生吉祥！

最後，讓我們再次頂禮

南無第三世多杰羌佛！
南無釋迦牟尼佛！
南無玉花壽之王佛母！
南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

翟芒尊者 證達教尊

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經論法著文集《金剛密鑒》

 

經論法著文集《金剛密鑒》

無上佛法之最高法要   解脫成就之無礙法寶

修行證道之捷徑精髓   印證明師之精確指南

經論法著文集
《金剛密鑒》

 

金剛密鑒－緣起

緣起

佛法為普度眾生一大事因緣而為釋迦世尊所立教，又以阿達爾瑪佛傳甚深密法而為首始。顯教知之者甚眾，而密教則多不為外人所知。由於諸世相因緣所湊，密法近年逐漸遍傳於世界各地。但亦有一些膽大妄為之徒乘機撞騙於世，以假亂真，創立宗門；或學未圓頓，憑一知半解就自稱宗師者大有人在，芸芸眾生致受其惑，繁繁日益增多。無論是在漢地或藏地，還是在其它地方，只要細心觀察即可自見真偽，若詳讀本書各篇，即可明見真相。為正本清源，使更多有緣眾生免入岐途，得聞萬劫難遇的藏密真踪，茲特將有關密宗正規的基礎知識、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學密必遵之教誡以及師資考證和甚深密法的部分內容匯集成書。此書中部分篇章採自佛教內部發行書籍，所有篇章均出自高僧大德手筆，或為大德們親歷所見，或為大德們親身體修，或為大德們親行所證，且其法義亦是諸大德同體共鑒之道。真踪密法早有遺篇於世，但往往不被行人所見，其原因主要在於書中之密義猶如金剛試金石，弟子見之歡喜讚嘆，但部分為師者因其不具師資而恐弟子見之不為依止，故往往或秘藏不露，或巧言誹謗以遮其短。今大事因緣，宏開法篇，願有緣受學此書者能秉遵教法，直趨菩提金剛之道。

                                              貢那格西

願諸有緣善士能勤心研讀，早證菩提！

 金剛密鑒－疑解章

疑解章　　　　　　　　　　卻吉降養清真法王　　開示

　　　　　　　　　　　　 　密　　空　　　　白話譯講

佛法傳世已兩千五百多年，其間成就解脫、神通變化者無法勝數，但時至今日，在大多數人心目中，卻仍存有許多疑問，比如：

佛菩薩可以不生不滅，永存於宇宙，三界縱橫自如，神通變化無窮，那麼我們為什麼無法見到？佛菩薩到底是什麼形象？

念阿彌陀佛可以往生極樂淨土，極樂世界到底是什麼樣子？誰又見過極樂世界是怎麼一回事？為什麼連影子也見不到一點？

又常有人請法師做法事，超度亡魂，可是誰又得見其亡魂得到超度了呢？

經常有人把某些大法師視為佛菩薩，那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別，一點神通法力都沒有呢？講法時說得天花亂墜，卻又沒有半點超人的本事，難道佛菩薩只是傳說的，而沒有佛菩薩存在嗎？神通法力更是一派妄言嗎？

一些學佛的人在接受甘露灌頂時，只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上，這種普通的河水、井水、自來水是什麼甘露？這不是騙人又是什麼呢？

從佛教的經、律、論三藏中，佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數，均為如來正知正見之說，那麼，既是如此之道，為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干？不僅神通表法踪影全無，活佛、法師們反而說：佛法不以神通度生，那麼，佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們經常以神通度生，這又是怎麼一回事呢？這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法，或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢？

凡此種種，不一而足。其實，這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理，更重要的是實證。釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊，那麼，既為高僧大德，當然也有一定的佛法功夫表現於學人才符合情理，而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是，自己一點本事表現都沒有，還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事，這豈不是一種笑話？如此得來的本事也無非就是空談理論而已！當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉，但一說到功夫法力則無能為力了，求他舉行甚深灌頂，更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師，或者毫無道行之師，冒充傳授如來正法，藉以錯解三藏法義，口講文記，蒙騙世人，致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。為此，佛陀慈悲定法，隨眾生的根器大小、緣起之別，傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂，在壇場中以特定法義神通力示現表法，佛菩薩、護法聖神親來壇場，監督核准，以如來正法之真諦，予以灌頂度生，為受灌弟子親眼得見法力表相，衡量和考證其真法大德之師資尺度。 

                                 

又如，甘露灌頂中，弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋，上師修法後，甘露臨空而穿過鉢蓋，降在衣鉢之中，其甘露絕非我們世界所具之物象，更不是念咒以水而代表甘露的。又如超度亡魂，能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體，帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書，佛菩薩會親自從弟子手中取走，真不愧為神通廣大，法力無邊。所有這些，充分說明了佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話。當然，這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的，這種大師在現今的活佛、法師當中，百萬中難尋一個，但我們娑婆世界確有此巨德存在。尊勝法王曾以密義預言，他將有一個繼承人，是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫，他的聲譽將響遍世界，登正法王之位，許多高僧大德之開示法義，都被他糾正錯誤弊端，可惜法王未告訴世人他是何人。我曾有緣得逢這位無名大師教授，受到了內密和密密部至高灌頂法要，但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機，故今我亦當遵其法旨，暫不對諸有眾生宣名，唯願有緣諸善士留心訪察，虔誠依止。

 

金剛密鑒－師承、灌頂、甚深密法論

師承、灌頂、甚深密法論 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 密　　空　著

釋迦世尊普度眾生，演說法義，八萬四千法門，顯密而分。顯教皈依三寶，密宗皈依四寶，在顯教皈依三寶之前，加入皈依上師，梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不蘇卻），為皈依師之意。故密宗為皈依四寶，是入佛門之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼達，第三加行叩大頭，第四加行百字明，以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。若非授內密灌頂之行人法器，而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。

密宗必依師承，此為法統之流源。師為三寶之表率，所以首先皈依者非師不可。師一人可攝佛法僧三寶，師為三寶總相，三寶為別相，師之意代表佛寶，師之語代表法寶，師之身代表僧寶，佛之法由師之三門所授，故師為第一聖義。    

                    

學密行者，欲求一法，必經上師灌頂，因之於法流相連之關係，至為不可錯謬之定義。傳法至為嚴肅，禮儀十分隆重。行者欲求某法，應先三次呈遞哈達向上師請求，經師認可，擇吉設壇，是日由上師入本尊壇城（曼茶羅）修法加持，爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇，將必展內密灌頂法義，先行擇抉定奪。具加持師資者（非內密師資）至少亦具大悲感召加持威神力，聚眾而修，各得感應為驗。法王大達登巴者必具其四部內密定義灌相，缺一非是其聖。若將神通幻化、穿牆入壁、騰空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者，即非密乘合法灌頂，因神通易成外形所惑之障，如弦一大師亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆誹謗密宗，後深研密宗教觀，方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫，如以神通冒充灌頂者，則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。

內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為，非為乎畢罕所能主之。加持灌頂中，由諸佛光明（他力）、循法爾（法界力）融入於上師之身口意三門，此時上師入本尊三昧，自身成為本尊體性，即與弟子灌頂，施其法力（加持力、定力），弟子誠信接受，自入心田，而得開發淨菩提（自心力）種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智（身、口、意）契合。結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力，諸力一圓無二分體，金剛種子結成。則此際當依咒力，灌其種子生長相持不斷，故當持咒不斷，持力不散。

行者承上師法統傳承時，當注意上師是否通達佛菩薩、護法聖神之允諾（於內密灌頂時可徹見），獲得灌頂。當從此依法修持，加以灌溉，相繼不斷，久久修持，三業相應，自然與本尊一體即得成就。凡授內密灌頂，并能依法不二者，可即身成佛。得內密灌頂之行者，譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位，不過中間當依教養之功而已，教養當依師教。康藏行者成就頗多，但確遵佛誡（師佛不二）之訓，其義可深三思。故當今世界凡有成就者，當依事師法五十頌，在康藏學人視為日常重要課誦。其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本（揚州磚橋刻經處有流通本），為馬鳴菩薩集，於敬師之道，攝義至盡，噶居必學瑜伽相應根本法，行者大可取法依行（藏文比日稱譯本為廣，容俟譯出，以待讀者依止。又查藏文有供養上師經，亦待譯出）。

又考康藏蒙古地方弟子固須擇師，而師亦當擇弟子。若非法器，不得授予大法。惟一經發生師徒關係，弟子必須對師如佛恭敬終生，凡師所教必當信受，如刀山火海亦當赴之無畏，況其它乎。又考常有所教無不信受，如教以身負重物，繞匝一周，亦即負之而趨。此為修密最要，考證過去諸佛，均如是說，如是修，如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師，以及諸經藏，若不如是，縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。故凡學密行者，若要成就，完全依靠上師，故密意定為『學本師即能成就』，由是當知三業必須相應上師。

能神通化現教法精深之多杰覺撥尊者曰：『修法之要，當觀想上師能開發根本。對於上師當至心歸仰，為道之根，道者非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進，如修上乘非依稀能就，上師能與十萬諸佛等，倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔，故佛法必須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：（一）對上師盡力奉侍；（二）上師開示教法一心信仰；（三）對師如佛無二無別，如說修行，此為恭敬中最。』又曰：『此上師修法時，十萬諸佛皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚嘆。以說此法者、修此法者，已與佛同故』。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師為眾生功德無量，故施與上師之功德亦無量。

上所開示，於敬師之道，已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多，但捨棄一切家財供養上師不足為異者，隨處可見。故學人求法，若不盡其三業供養，決不可修法起用，況錢財物品之供養。故若欲求法，必誠敬供養上師，否則法屬非是，無有受用。

法義所定，密乘行者，決不可與惡人同謀共事共餐，當以守密為戒之根，三聚淨戒為戒之本，決不可行邪道、外道，若有所犯，修諸法義不得感應。

佛說顯密諸經，不經師之口授不得讀誦，況為密乘諸法之儀軌。諸法口訣各有不同，特別是觀想種子字及手印等，非經上師於法壇中口授不可，甚深密法不得筆錄，如內密灌頂法，決不可漏悉外人得知。修到相當程度，即能出現各自不同境界，在此情況下，佛魔難分，此時必須求師印證質疑。若不如此必當蹈絕危險，乃至入魔。師有根本師與結緣師之別，凡問一法一偈，乃至問一字之師，及隨時親近大善知識者，為結緣師。若經傳法灌頂，為根本師。若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。對於上師之相，必供於法壇中央，不可違法，隨時觀師與佛無二無別。此外尚多密意，由未灌頂故，茲不廣說。 

凡修密法者都知道密宗以大日經與金剛頂經為依，立十種心統攝諸數，建立曼茶羅，身、口、意三密相應，即凡成聖，惟佛能知。又密法以『大圓滿』（大圓勝慧）為無上瑜伽部之最高法，大圓滿確係超越了『無修瑜伽』之境，但學人一般只知其一，不解其二，故一聽說某活佛傳授大圓滿，隨即以為如來轉世，當下虔誠依止苦修，其實這當中誤會甚謬，法義故有階梯之分，但不能作為成就果之大小定義。無論四部瑜伽之哪一部法，最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。如以顯密灌頂修學『大圓滿』，實則為顯灌顯修，雖可取得一些成就，但受用無法達到快捷和無上之境。如以內密灌頂修學『大圓滿』，必然速捷無比，神通智慧無礙，即身成佛。故學密法的高低不在於法義之大小，而在於是否為內密灌頂所授之法，三業相應應器之法。由上述因緣，我等學人，一定得明查師資，鑒道內密行蹤，切不可盲聞蠢依。

上面言師，必具師資。具師資者必須顯密俱通，五明具足，上承法統，下化眾生，得阿闍黎地位者，可稱顯密之師。若證內密師資，除必具上言條例外，而當具備壇場法力，施以內密灌頂。若為諸派法王或大達登巴者，除以上條例外，必具四部內密灌頂。簡意言之，法王者、大達登巴者必與聖相通，故辨別嘎丹赤巴身份，不可依於世相，眾論大活佛住世隨即依止。四部內密灌頂為：一者金剛三昧內灌；二者吉祥擇決內灌；三者法輪通聖內灌；四者佛降甘露內灌。金剛三昧內灌表法相為，金剛杵壓在法本上會突然放出三昧真火（綴火），一切諸物皆可焚燒，唯所壓法本毫不著火，或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備，擇決因緣乃護法神通展現，不可上師人為。吉祥灌頂有四大表法相：一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋，飄騰空中飛出百步，乃由護法神騰雲飛空趨入弟子頭頂直立表灌；二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上，法板頓然騰空將弟子雲駕到壇城中央受灌；三、雀尾擇決灌。於法板上展因緣諸相，爾時，無情之孔雀尾由護法聖神附體，頓成有情之物，法力現前，非弟子所能左右其因緣。可見到護法神或聖各具莊嚴之相，為灌頂而奔走之。又法輪通聖內灌，紅教必見金色法輪，神威無窮，通靈顯聖，擇決因緣、生死別相。白教則以銀色法輪，黃教亦以金色法輪，花教則以三色法輪，悉皆威神示現，不可上師人為！若超越無上大圓滿之最高境，將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法，必灌無上甘露大頂，此無上甘露大頂必為嘎丹赤巴傳承，表相為空鉢迎請，諸佛展現，甘露臨空而降在學人蓋鉢之中：西方佛降甘露為紅色，東方佛降甘露為白色，南方佛降甘露為黃色，北方佛降甘露為綠色，中央佛降甘露為藍色，五方五佛降甘露為五彩色。所降甘露形體決非人間所能見之物相，兩眼平視空相，用手觸摸具形具體之甘露，會毫無物體之感覺，俯視觸摸方覺有物。凡受到佛降甘露灌頂者，只要三業相應，如法修持，其成就勝境自然不可言狀，即身成佛也。如無資格得到灌頂，若能受到甘露加持，就其世間陽壽，亦可增至一百餘歲。若持二輪加持，則壽至二百無疑。若不具備上述四部內密灌頂，縱是天花亂墜之說，則為普行大德，而非嘎丹赤巴再現（諸學行人可深長思之，既為嘎丹赤巴＜佛菩薩再來＞，何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之？）因此，顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比，不及其項背之分毫。故辨別真偽，切不可迷於世所推相，人云亦云，以假為真，認顯灌為內灌。近幾十年來密教盛行，而具足內密師資者亦有人在，是在行人留心訪察以求依止，恭敬禮請，傳法灌頂。若能三業相應，如法修煉，自得超凡入聖之妙境，通力慧光之大乘仁者。上面密告諸行者內密灌頂之別相，但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法，非為一般行人所能有緣逢得的，何況能具內密灌頂之聖者就一萬個大活佛中能有一位都甚為難事，因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持，況顯密灌頂亦為佛所傳承之法，具備密乘加持，若能三業相應修持，自然了生脫死無礙。顯密灌頂總分亦為四部：一、弟子入門灌頂；二、五方五佛灌頂；三、華鬘灌頂；四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。上述所論，為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義，證諸大德皆如是行道，見諸聖者亦如是而得，其中正理決無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉，自知法義如是。又有，在未受灌頂之前，行人必須深習《受用論》，該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大乎畢罕講譯之教授最高。玉龍夏主席說：『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡....諸大師開啟密義時言及，後經數十年，將有無名聖德出世，我當教授育成，三藏無礙首杰，妙諳五明精絕，顯密圓通朗月，聲威撼蕩娑婆，嘎丹赤巴位立，多為善德正法，受用諸教精闢，內灌圓滿無缺。』由上述因緣可見，無名聖德出世，有緣後學者能得到他的《受用論》教授最好，惜乎目前尚無從得知無名聖德轉世的名姓及住持寺廟，想必定現法王高僧之身。行人欲得精確無誤之考證，可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證，決定為聖德來世也。

在此，要特別提醒諸位行人，切切不可輕試雙身大法，實作奸淫少女之實，成為魔妖之舉！近聞有少數惡少，自己既無道力，對方亦無修持，更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』，何堪為佛父佛妃！竟盲目大膽，藉口修雙身法而行奸淫之實！嗚呼！可憐！此等邪徒膽大妄為，徒取一時之快，而置後果下地獄如射箭於不顧，真可謂喪心病狂，死有餘辜，十惡不赦矣！更有盲師，訛傳雙修儀軌，代代相傳，壞人性慧，罪不可恕！自己又於內密之境聞所未聞，不沾邊際，目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少，此等孽障不入地獄何從逃遁？

為此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行懺悔，再求淨土往生，誠心實修戒定慧，真意息滅貪瞋癡，以大悲心為基礎，作十善為修行，念佛觀佛意不散，求生極樂發真願，除此別無他路可走。故切莫好高騖遠，妄求即生成佛之無上法。汝若是法器，自當有緣求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧無知，不就藏密真踪，訪求聖德依止，終無聖法緣起，倘繼續執迷不悟，將必成罪患之徒矣。

以上誠述，倘蒙十方明達，共鑒愚忱，不勝祈福祝禱者也，焚香四叩。

金剛密鑒－大寶金剛上師之不二條件

大寶金剛上師之不二條件　大寶金剛上師　貢嘎仁波且　開示

　　    　　　　　　　　弟子　　建民、善行譯記 

密法至高戒律嚴 三密相應最為關

秘密行持不外露 一咒一法灌頂先

若未灌頂輕傳咒 或教手印觀想參

此人即犯三昧戒 地獄門中去團圓

傳法必備上師資 三部灌頂有教言

外密依文見法表 內密四部法無邊

密密至高神通顯 除此決非聖人言

熟讀上師條件文 方可步穩不邪門

千言萬語叮嚀說 切記深解聖潔文

末法時代確來臨 密宗邪師遍紅塵

自稱佛陀來救世 不料竟是凡夫身

為防左道旁門出 金剛薩埵三密論

立下法義解分明 必須依法查究根

除此文理不二論 方可得逢大師尊 

娑婆世界，自釋迦世尊創立佛教以來，眾生如久旱逢甘露，得聞至高無上的佛法。諸多大德、法師以釋迦世尊為楷模，以普度眾生為己任，拯六道有情於水深火熱之中，使無數輪迴眾生得到諸佛菩薩的教化，按佛菩薩的開示和經、律、論三藏修行而得成就。

由於眾生根器不一，種類相異，為普被群生，應機施教，釋迦世尊慈悲為懷，開八萬四千法門，但總分起來不外顯、密二乘。顯、密二乘的根本區別之一就是，顯教皈依三寶，而密乘則是皈依四寶，即在皈依三寶之前，加上皈依上師。教義規定，上師代表佛、法、僧，密乘的修學完全依賴上師，因此，學密乘的首要條件，就是要找到一位合法上師以依止修學直至成就。

正是由於密乘修學成就的快捷和可以獲得最高的果證（修學無上瑜伽密密部的密法，可以即身成佛，也可以將全身修成透明體，從而任運變化，與宇宙同體），所以，自阿達爾瑪佛首傳甚深密法以來，無數行者往往窮畢生精力以求獲得至高無上的密法。本人曾在西藏修習數十年，所見密乘法義，浩翰如淵海，博大精深，依法修習而成就的大德比比皆是，不勝枚舉。但也正由於此，一些普通法師甚至邪門歪道的騙子，濫竽充數，冒充活佛、呼圖克圖等，妄稱金剛上師，傳授所謂的密法，使難以數計的無辜眾生受到蒙騙，浪費了時間、精力，而最後一無所得，甚至誤入邪途，成為魔子魔孫。特別是現今末法時期，佛魔難分，邪師充數者不可勝數，加之眾生易被假法、假師迷惑，故今為如來之大事因緣，使眾生脫離輪迴苦海，特破例開示諸善行者，當細心依條件表察訪明眼大師，以求依止，終生修學。除所列條件外，更應留心所依止上師，是否深通顯密(外密)及內密法義，如遇通達內密部或密密部法義者，即是無上大寶金剛上師也。如果所依止之金剛上師未曾懂得內密灌頂和密密灌頂之灌頂法義，則在選擇顯密灌頂之師時，必須依照『大寶金剛上師條件表』予以印證，切記！切記！！切記！！！千萬不可忽視。

凡修學密乘，在皈依上師之後，首先就是按照上師所傳的四加行修學，以消除行者業力，磨練行者意志，在四加行修學圓滿以後，就要接受灌頂以修法了。灌頂這個名詞，在西藏和西康一帶，可以說無人不曉，不僅密乘弟子，就是普通的世人也盡人皆知，而且隨處都可以見到大小活佛、呼圖克圖們為信眾們舉行隆重的灌頂儀式，信眾們往往傾家蕩產以接受活佛的一次灌頂加持。久而久之，在大家的心目中，就形成了這樣一種概念，灌頂就是上師坐在法台上，口中念念有詞，手中拿著法器、寶瓶，或比或劃，或以五佛冠戴在弟子的頭上，折騰半天，即使弟子沒有見到任何境界，但上師仍然很神秘地宣布：密宗是至高無上的菩薩大法，我今天已給你們灌了頂、種了金剛種子，你們從今日起得到加持後，將永遠不墮地獄，並且能即身成佛。聽到上師的這些話，迷信的弟子們往往就以為已經得到灌頂、得到大法、得到佛菩薩的認可和加持了，於是灌頂後花盡一切時間晝夜恆時修煉，而結果卻一無所獲，甚至貽誤終身。實際上，這往往是一種假灌頂，我在康藏修學的數十年間，見到過諸多的假活佛、假呼圖克圖，尤其是假灌頂，更是不計其數。經常有一些土司、親王們，也冒充活佛為人灌頂，其實自己對密乘儀軌一無所曉也無正確的師承，只是照書本念咒、翻講而已，弟子們自然一無所得。我今天要真誠地告訴娑婆世界的一切諸善行者：一切密法灌頂均有其真實表相，如果弟子在壇場中未見到真實表相，則不為真實灌頂。因此，考證上師是否有資格灌頂一定要以見到真實法義表相為要。但由於密法法義均為大菩薩、大善知識、大德所修，非普通世人能有資格知曉，故鑒於戒律所限，此章不能詳細講解，只能簡述部分真實表相，請諸行人諒解。   

                                     

密法概括起來可見『大寶金剛上師條件表』，總攝起來可分為顯密、內密和密密三大部密法，其灌頂也相應分為顯密、內密、密密三部，金剛薩埵分三時轉法輪，即為三部灌頂之法義。行者得到三部灌頂中之任何一部灌頂，均可得到加持和受用，三業相應如法修持，自可得取菩提金剛之道。但由於每部密法的法義不同，故不僅要求能傳授該部密法的上師的條件不同，而且壇場表相也很懸殊，自然弟子的現場受用也就不一，成就大小也就懸殊甚大。顯密灌頂只是上師根據弟子的因緣認可弟子而已，佛菩薩、護法聖神不會親自到場，因此佛菩薩不會當場予以確認接收。行者得灌後，依法修持，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。而內密灌頂中，佛菩薩、護法聖神親來壇場，印照弟子的因緣、消孽，如果一切合法，佛菩薩會當場顯法，予以確認。行者得灌後，護法聖神會隨時護持左右，幫助行人摧拿一切魔障，弟子如法修持，即生可以成就，得到自己所求的果位。密密灌頂就更非同一般，行者倘能得到無上大寶金剛上師的密密部法義灌頂，首先就已具備無上佛緣，若再能三業相應，終生依止此無上大寶金剛上師修習，自會即生成佛，待時宣名。

但行者必須切記的是，雖然三部灌頂的表法相差別甚大，但三部灌頂均為上師之功德通達佛菩薩、本尊的一種不可更改分毫之固定法義表相，而且法義規定必須表相。因此，切不可輕慢任何一部真實灌頂。

顯密灌頂，其上師必須是顯密俱通，五明俱足，修證圓融，得金剛阿闍黎灌頂，缺一者均不為最優的顯密師資。顯密灌頂的表法相有二：其一為青果投纖緣起分相；其二是吉祥草灌夜夢為決。此為法義所定，不可更改。在目前的法師、活佛當中，符合上述條件、能具顯密灌頂的也不過千分之一、二而已。但在此要特別說明的是，如果某位活佛或法師，不具五明，顯密未圓通，但若見其師承正確，法統源流清楚，近千里又無更高明師，或者若能修觀音聚眾加持法，當眾迎請佛菩薩境界，為學人得見，亦可依止請求作普行顯密灌頂，也能得到受用，取得成就，只是不能證到最高果位地境、不能快捷大成就而已。但是即便如此，此種上師，必須經過他的金剛上師認可他為阿闍黎，他才能入壇開法，為學人灌頂。

內密灌頂的師資除具備上述條件外，尚必須具備四部灌頂：第一部為金剛三昧灌頂。第二部為吉祥擇決灌頂（擇決灌頂於內密法中分四種表法相，而在密密部中則另立兩種表法相）。第三部，若是嘎丹赤巴（法王）主壇，當具備法輪灌頂。在密乘儀軌中，法輪是指傳給法王的衣鉢，法王的法輪其神通變化無窮，它可自動行走、能擇決一切因緣，能大顯神威。除嘎丹赤巴外，其他任何大活佛都沒有此法輪，即使有法輪，也是世俗法輪，毫無功用。第四部為佛降甘露灌頂。在此特別示明，佛降甘露灌頂屬無上部內密法，亦為密密部之甚深境法，為金剛薩埵轉法輪之交因無上法。

密密部法為密乘最高甚深法，涵蓋一切法義，通達密密部，即圓融蓋覆條件表中所列之一切法。密密部法依密密擇決和佛降甘露兩部法為真法灌頂之準義，其世相也各有不同，除此而外，別無它法，行人可得留心。

密密部擇決灌頂之第一部為上書擇決灌。此密密部上書擇決灌與內密部吉祥擇決灌之一的文書緣起擇決灌差距甚大。文書緣起擇決灌，封存文書後，以咒語、風力調出無緣文書，有緣之文書自然保留其中，為諸有緣起之表法，亦為神通所顯。而密密上書擇決灌則為大神通所顯實相表法。為龍天法相之至高聖境所顯，此境非同小可。受灌時，首先，擬接受灌頂的弟子自己準備法木柱四個、法木板一個。由金剛上師告訴弟子如法同時修文書數十張，每張文書密封後外表一模一樣，但內容不一。修文書的內容不同，即是修法的法義或灌頂不同，如專門為弟子灌金剛部某法的頂而舉行的上書，或觀某人的生死之期而舉行的上書，或觀一因緣而舉行的上書，或為某人的誓願而舉行的上書，或為消除弟子的生死苦厄而舉行的等等上書。密密擇決灌的最關鍵之處就在於修好的文書由弟子單獨在一秘密處密封，不能讓上師觀看，密封後的文書也由弟子單獨存放於曼達盤中央，蓋上藏紅或藏檳榔或八寶，直至文書完全被埋沒。然後，弟子從密室中將曼達盤端到壇場中央，離上師丈餘遠處，依法修持、搖鈴持咒，用法木板將曼達盤蓋得嚴嚴實實，不見一絲縫隙。此時，上師在法座上依法迎請諸佛菩薩本尊、護法聖神，入微妙法義。大乘仁者，得見聖境現前，直至弟子拿起法木板細緻查看，凡得灌頂者，均能見其不可思議之神通示現，其所上文書會不翼而飛，被佛菩薩、護法聖神以神通取走，而且弟子當場可以得知是由哪位佛菩薩取走的。凡至高無上密密部金剛上師，在於從密封文書、裝壓誦持，直到修觀完畢、檢查文書，均由弟子自己一人秘密所為，金剛上師從開法至收壇，一直坐在離弟子數丈之遠的法座上，不得下座接近弟子，更不得觀看弟子密封、裝蓋文書，故若非佛菩薩神通示現，凡夫俗子焉能有本事取走數十張之中的兩張文書（即受灌文書和護法文書）？

密密部擇決灌頂之第二部為法人擇決灌頂。先以稻草或茅草或吉祥草紮成草人，睡於法木板上，弟子於一二尺遠處結法坐定，睜眼觀看，上師則於幾丈遠處的法座上依法修持，不得下座，法力顯現為護法附體或陰靈附體等。若為灌頂受法，則護法附體，此時草人變為草法人，它會法力無邊，可頓時自然由睡姿站起來，站立在法木板中央，以至神通行走，為上乘仁者見其一切聖境，普通行者也可以看到草人靈昧附體，站立起來。若行人或遇血光鬼纏，或為妖孽所惱，大寶金剛上師可施法招之惡靈鬼魂，血光魑魅入體，其靈魂附體於草人身上，草人同樣站起。若為超度亡魂，其亡靈也將附體其身，亡靈之親人會親眼見到亡故親人被超度成功，草人頓然站立起來。所有現象均為神通展現，非人為所顯。唯密密部至高無上大寶金剛上師方能有此至高無上大法灌頂，僅指度亡一事而言，世間活佛、法師們舉行打七、燄口、水陸大法會等法事雖有功德，但不及密密灌頂度亡法事之項背分毫。世間活佛、法事無從了知亡魂是否已被度脫，唯有密密部至高大寶金剛上師舉行的灌頂超度，方能讓其家屬、親人當場見到亡魂得到超度聖境。

密密部佛降甘露灌頂（即為無上內密部甘露灌頂交因法義）乃由弟子洗淨法鉢，而後蓋上鉢蓋。上師亦於數丈遠處修法迎請，不得接近弟子。甘露將以有形和無形兩種因緣降入法鉢之中，威光神力於空展現，而後亦由弟子啟蓋展觀，上師照常不得接近弟子，直至弟子鑒別甘露降臨，上師方得下座。甘露非娑婆世界普通物質的形象。能得此甘露加持，其壽盛增，若得灌頂，成就無量。但無論何等弟子，若要甘露加持，必須自具三德：其一福德火供，其二道德純清，其三行德無缺（指圓滿四加行），否則縱遇明師，也不得為之修持灌頂。此種灌頂，乃神通廣大、法力無邊，唯佛陀、摩訶薩埵、大法王方可有此功德為弟子舉行之﹗普通仁波且、呼圖克圖豈能有此道行？

密密部擇決灌頂為千古佛定法義，別無二式，佛弟子當依上述所論細心鑒別，千萬不可依於其它任何現象來令其所為，受其麻痺和蒙蔽。當年我曾接受日古溫波呼圖克圖如是為我灌頂，但由於本人慧根有限，故未得此為弟子受灌法義，不能給弟子主持此法，至今仍慚愧疾首，但今生之成就，我能自主也，定能修得金剛肉身不壞。行者當知，密密擇決灌頂，屬佛陀、摩訶薩埵神通境示現，決非顯密灌頂的法師、活佛們所能主壇修法的，更不是假活佛、假呼圖克圖們所能有此道行可施放的，在當今的娑婆世界，能具內密和密密灌頂的金剛上師也不過只有一、二人而已。明代噶瑪巴大寶法王曾預言道：『鐵鳥飛空時，娑婆世界當有密密部擇決灌頂之大乘仁者出世，承白衣法王之寶冠，似瑪爾巴之行度，掌銀色之法輪，繼胭紅之衣缽，世出世法圓融無礙。』諸善行者當留心訪察，因緣成熟時自會得見。若能得遇內密和密密部的無上大寶金剛上師，實乃至高無上的大勝因緣﹗依此明師修學，自會成就有餘﹗願諸行人以大悲心和正知正見察見一切正法，不能離此依據去查找上師，當切記﹗切記﹗

　　為使學人能更清楚地明了密法各部灌頂，茲特將其簡列如左：

此表闡明顯密、內密和密密部法義之各種灌頂及表相。

在此要特別提醒諸善行者，修無上密法之人切不可誹謗佛教其它各正派教法，如禪宗、淨土等，這些宗派均屬佛教正宗教派，只是眾生由於無始以來的各種業障，造成根器懸殊，而不能有此福報享受至高密法，正如一個小學生不能被強行拉去接受大學課程教化一樣。故佛說八萬四千法門，正是印契其各類利根和鈍根之相應法義，但是均能解脫眾生脫離輪迴，禪、淨也得往生淨土極樂，雖經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，最終還得證阿耨多羅三藐三菩提。佛說一切法義均在應機修持，故在此說明，凡修大乘密法行人，不可謗視小乘行者，應以菩提之心對其攝化，一切皆為眾生。故我今明示，若無緣逢密乘大法者，先當精修禪、淨，以築功德之累積，其間精進尋訪密乘大師，此為無誤之道。現將禪、淨精修口訣傳授諸位行者：大凡小惡切莫為，一切善事必從之，六道眾生均得度，如雨慈心利三界，六度萬行常精進，四無量境隨身持，一片大悲如觀音，靜時莫求無妄執，動時勿著諸幻相，千般妄念任自顯，不隨跟足輪迴轉，一心念佛無二妄，聖境來時亦空蕩，求升極樂無二心，不來不去三昧境。南無阿達爾瑪佛！加持一切行人！

所有功德迴向法界一切有情。願諸有情能得聞正法，得遇明師，出離輪迴，三界縱橫，即身成佛！

註：無上大寶金剛上師貢嘎仁波且為當今享譽全世界之大活佛，其神通成就均甚大，圓寂至今不但肉身不壞，而且縮為一肘之高的肉身金剛舍利，可稱為當今世界稀有難得之境，現此肉身金剛舍利供奉於中國貢嘎山。我等弟子承蒙貢師開示甚深密密部法義，但未曾親受貢師密密部灌頂。據貢師所言，他曾受日古溫波大師密密部灌頂，但未能主持密密部法義，愧心難為其事。我等愚學蠢想，定是我師謙虛謹慎之說，或為我等根器劣昧，無資奢望，故師不為我等灌頂表法，從而其真實內義無從知曉，但是貢師之成就足以證明密密法義實乃無上至高也。願有緣後學能逢此至高大法，為度盡六道有情盡摩訶薩之菩提心願。

此法一切功德悉皆迴向諸有眾生，同證生死自由，脫離輪迴，下根往生極樂，中根三界縱橫，上根即身成佛！

金剛密鑒－密宗內密灌頂和密密灌頂之簡略殊勝境

密宗內密灌頂和密密灌頂之簡略殊勝境

一、內密灌頂：   

得內密灌頂，有招請護法的功夫，消障除病，福報頓長，得大成就。   

二、密密灌頂：

1.得上書擇決灌頂，佛菩薩以神通來壇場接受你的申請，如法修持，永不墮落，神通廣大，生死自由，福報無量；

2.獲法人擇決灌頂，佛菩薩、護法等會當你的面大顯神通，使你永受佛菩薩的保護，成就無疑。超度亡魂舉行灌頂，亡魂之親人可當場見到亡靈得到超度；

3.獲佛降甘露灌頂，必然使你即生成佛。即使只獲甘露加持，壽命也增長到一百二十五歲。  

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金剛密鑒－附圖

 

 

本文轉載自《金剛密鑑》 PDF下載<大願菩提金剛正法中心>

摘錄自： 大願菩提金剛正法中心

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